வேதங்களை ஆராய்வது பற்றிய அடிப்படை விதி
வேத மந்திரங்கள், ரிஷி, தேவதை மற்றும் சந்தங்களை அறியாமல், மந்திரத்தின் பொருள் தன்னைத்தானே வெளிப்படுத்திக் கொள்ளாது என்று கூறப்படுகிறது. மஹரிஷி காத்யாயனரின் சர்வானுக்ரமணி (1.1) மற்றும் மஹரிஷி ஷௌனகரின் பிரஹத்தேவதத்தில் (8.132) ரிஷி, தேவதை மற்றும் சந்தங்களைப் புரிந்து கொள்ளாமல், வேதத்தை விளக்க முயற்சிப்பது பயனற்றது அல்லது பாவமானது என்று தெளிவாக எழுதப்பட்டுள்ளது.
இங்கே, ரிஷி என்பதன் பொருள்: “யாருடைய உச்சரிப்பு இருக்கிறதோ அவர்” (யஸ்ய வாக்யம் ச ரிஷி), அதாவது, மந்திர வெளிப்பாட்டின் பின்னால் உள்ள ஆளுமை. தேவதா என்றால்: “இயற்கையின் தெய்வீக சக்தியின் நீரோட்டம் தூண்டப்படுகிறது” (யேன உச்யதே சா தேவதா). சந்தஸ் என்பது மந்திரம் வெளிப்படுத்தப்படும் கவிதையின் பாணியைக் குறிக்கிறது (யத் அக்ஷர-பரிமாணம் தச் சந்தஹ், ரிக்வேத-சர்வாணுக்ரமணி 2.6).
ருஷி - அதாவது, பேசுபவரின் நிலை - மிகவும் முக்கியமானது. உதாரணமாக, "மத்ஸமம் பாபகி நாஸ்தி" ("என்னைப் போன்ற பாவி இல்லை") என்ற கூற்று ஒரு குற்றவாளி அல்லது குற்ற உணர்ச்சியால் பாதிக்கப்பட்ட ஒருவரால் பேசப்பட்டால், அது ஒரு அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது; ஆனால் அதே கூற்றை உலக ஆசிரியரான ஆச்சாரிய சங்கரரால் பேசப்பட்டால், மாணவர் உடனடியாக ஆச்சரியத்தில் நிற்கிறார். ஆச்சாரியரின் ஆன்மீக அந்தஸ்தை அறிந்தால், அர்த்தம் சாதாரண அர்த்தத்தில் அல்ல, மாறாக உயர்ந்த, ஆன்மீக சூழலில் வரையப்படுகிறது. பேசுபவரின் அந்தஸ்தை, அக உயர்வினை அறியாமல், வெறுமனே கூறப்படு சொல் குறித்து ஒருவர் குழப்பமடைவது இயல்பானது. வேதங்கள் சாதாரண நாடோடி மேய்ப்பர்களின் பாடல்களா அல்லது சத்தியம் உணர்ந்த ஞானிகளின் அறிவிப்புகளா? இந்த இரண்டு கருத்துக்களுக்கும் இடையில் பூமிக்கும் வானத்திற்கும் உள்ள வேறுபாடு நமது உள் உணர்வின் விழிப்புணர்வில் உள்ளது. ஆகவே குறித்த மந்திரத்தின் பொருளை அறிந்து கொள்ள அந்த ரிஷியின் ஆன்ம உயர்வுத் தன்மையுடன் எமது உணர்வு இணையாமல் நாம் அந்த மந்திரத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது.
தேவதை - ஒரு செயலுக்கு அடிப்படையான தெய்வீக சக்தி நீரோட்டத்தைப் புரிந்து கொள்ளாமல், அதன் சூத்திரத்தை எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது? மந்திர பிரார்த்தனை ஒரு உலகளாவிய உண்மையை வெளிப்படுத்துகிறது: தொலைதூர சக்தி இல்லத்தில் உற்பத்தி செய்யப்படும் மின்சாரம் தகுந்த இணைப்புகள் மூலம் நம் வீடுகளிற்குத் தேவையான சக்தியைத் தருகிறது. இதுபோல் ரிஷிகள் தமது ஞானப் பார்வையில் வைத்திருந்த தெய்வத்தை (தெய்வீக நீரோட்டம்) குறித்த அக்ஷரங்களூடாக கோர்த்து, சந்தஸில் நிரப்பி எமது உணர்வில் அந்த மந்திரம் சேர்க்கிறது. இதை ஒருவர் உணராவிட்டால், மந்திரம் அர்த்தமற்றதாகத் தெரிகிறது. சூரியன் அல்லது நெருப்புக்கு பயந்து யாராவது ஜெபித்தாரா, அல்லது அந்த நன்மை பயக்கும் தெய்வீக சக்தியை உணர்ந்து ஒரு சூத்திரத்தை உருவாக்கி அதை அவர் நமது உணர்விற்கு செலுத்துவதற்குரிய மந்திரத்தை அளித்தாரா? இந்த அங்கீகாரத்தைப் பொறுத்து, சிந்தனையின் அடித்தளமே மாறுகிறது. ஒவ்வொரு மந்திரமும் அதன் உணர்வு சக்தி உருவாகும் மூலத்தை நாம் அந்த மந்திரத்தின் தேவதை என்று கூறுவோம். அங்கு மனதை இருத்தி மந்திரத்தை உச்சரிக்கும் போது அந்த மூல சக்திக்கும் எமது உணர்விற்கும் ஒருவித தொடர்பு ஏற்பட்டு எம்மில் தெய்வ சக்தி பிரவாகிக்கிறது.
சந்தஸ் - கவிதையில் ஒவ்வொரு அளவீட்டு வடிவமும் குறிப்பிட்ட உணர்வுகளைத் தூண்டும் சக்தியைக் கொண்டுள்ளன. வீரத்தின் அளவு (வீர-ரசம்) இரக்க உணர்வைத் (கருண-ரசம்) தூண்டாது. சந்தஸுகளின் ஆற்றல் வார்த்தைகளிலிருந்து வேறுபட்டது; சில சமயங்களில் அவை உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்துவதில் வார்த்தைகளை விடவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். இதனால், சந்தஸுக்கள் அர்த்தத்தின் ஆழத்தை ஊடுருவவும் உதவுகின்றன. குறித்த சந்தஸில் மந்திரத்தைக் கூறும் போது அது மந்திரத்தின் மூல தேவதையுடன் தொடர்பினை ஏற்படுத்துவதைத் துரிதப்படுத்தும்.
மந்திரத்திற்கான அதிகார (தகுதி) பற்றிய கேள்வியும் ஒழுக்கத்தைப் பற்றியது. ஒரு திறமையானவரிடமிருந்து அனுபவ அறிவைப் பெற, ஒருவர் அவரது ஒழுக்கத்தில் உறுதி வேண்டும், ஒரு உணர்வுப் பூர்வமான தீர்மானத்தால் நுழைய வேண்டும். ஒரு திறமையான குருவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், விழித்தெழுந்த உணர்வின் ஒழுக்கத்தின்படி வாழ ஒருவர் தீர்மானிக்கும்போது, அவர் த்விஜன் - "இரண்டு முறை பிறந்தவர்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். த்விஜன் என்றால் இரண்டாவது முறையாகப் பிறப்பவர் என்று பொருள். தாயின் வயிற்றில் இருந்து பிறக்கும்போது, உடல் சக்தி நீரோட்டங்கள் பாயத் தொடங்குகின்றன. உள் சக்தி நீரோட்டங்களை வளர்ப்பதற்காக ஒரு திறமையான குருவுடன் சேரும்போது, அது அவரது இரண்டாவது பிறப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. வேதங்கள் பிரம்மவித்யாவின் வாகனங்கள்; அவற்றைப் புரிந்துகொள்ள பிரம்மத்தை மையமாகக் கொண்ட வாழ்க்கையை வாழ ஒரு உறுதிப்பாடு தேவை.
இந்த அர்த்தத்தில், த்விஜர்கள் மட்டுமே வேதப் படிப்பிலிருந்து உண்மையிலேயே பயனடைகிறார்கள் என்ற கூற்று பகுத்தறிவு மற்றும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. இதை பிறப்பு-சாதியுடன் மட்டுமே இணைப்பது பல குழப்பங்களுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. அத்தியாயங்கள் நன்கு அறியப்பட்டவை: ஜாபாலாவின் மகன் சத்யகாமன் மற்றும் இடாராவின் மகன் ஐதரேயன் இருவரும் பிரம்மவித்யாவில் நுழைந்து ரிஷிகளின் நிலைக்கு உயர்ந்தனர். எனவே, பிறப்பு சார்ந்த தவறான கருத்துக்களில் சிக்கிக் கொள்ளாமல், அகஉடற்தகுதியை (பத்ரதா) வளர்ப்பதன் மூலம் வேத தகுதியைப் பெற பாடுபட வேண்டும்.
ரிஷிகள் தாங்களாகவே "நேதி-நேதி" - "இது அல்ல, இது அல்ல" என்று வேத அறிவுக்கான தங்கள் மரியாதையை வெளிப்படுத்தினர். அதை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ளாததால் ஒருவர் விரக்தியடையவோ அல்லது அர்த்தமற்றது என்று அவமதிக்கவோ கூடாது. பெரிய நிருக்தகார யாஸ்கர் கூட வேதத்தின் கிட்டத்தட்ட 400 சொற்களை பட்டியலிட்டார், அவற்றின் அர்த்தங்களை அவரால் தீர்மானிக்க முடியவில்லை. வார்த்தை-அர்த்தங்களின் நிலைமை இதுதான் என்றால், உள் அர்த்தங்கள் எவ்வளவு ஆழமாக இருக்க வேண்டும்! அவை ஒருவரின் சாதனாவிற்கு ஏற்ப மட்டுமே தங்களைத் திறக்கின்றன.
எனவே முழு நம்பிக்கையுடன் இதைச் சொல்லலாம்: ரிஷிகள் வகுத்த ஒழுக்கத்தின்படி வேதத்தைப் படிப்பவர்களுக்கு, வேதத்தின் உயிருள்ள கடவுள் அவர்களுக்கு வாழ்க்கை வழிகாட்டும் சூத்திரங்களை தொடர்ந்து வழங்குகிறார் - மேலும் தொடர்ந்து அவ்வாறே செய்வார்.
ஆகவே வேதமந்திரங்களைப் புரிந்துகொண்டு பயன்படுத்த விரும்புவர்கள் தம்மை பிரம்மத்தை உணர்வதை மையமாகக் கொண்ட வாழ்க்கை முறையை ஏற்படுத்திக்கொண்டு ஒவ்வொரு மந்திரத்தினதும் ரிஷி, தேவதா, சந்தஸினை அறிந்து கொண்டு அதன் படி ஸாதனை செய்வதன் மூலம் மாத்திரமே அதன் உண்மை அனுபவ அறிவினைப் பெறமுடியும்.
No comments:
Post a Comment
எமது பதிவுகளை FaceBook இல் பகிர விரும்புவவர்கள் தகுந்த இணைப்புடன் பகிரவும். தமது தனிப்பட்ட வலைத்தளங்களில் பகிர விரும்புவபர்கள் தனிப்பட்ட மின்னஞ்சல் மூலம் அனுமதி பெற்று பகிரவும். எழுந்தமானமாக பிரதி செய்து பகிர்வது முறையான செய்கையாக கருதப்படமாட்டாது.