பரசுராம கல்ப சூத்திரம் - 01 (unedited)

 ஶ்ரீவிদ்யோபாஸநவிமரஶம்

ஸ்ரீ வித்யாவின் முதன்மையானது அனைத்து ஆகமங்களிலும் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. வேதமாதா காயத்ரியும் ஸ்ரீ வித்யாவின் ஒரு பகுதி மட்டுமே என்பது வேத அறிவில் வல்லுனர்களான ஞானிகளின் நம்பிக்கை. காயத்ரி பிரம்ம வித்யாவின் அவதாரம். ஸ்ரீ வித்யாவின் பதினைந்தாவது வித்யா முற்றிலும் பிரம்ம வித்யாவைக் குறிக்கிறது. ஸ்ரீ வித்யாரத்னாகரில், ஸ்ரீ கர்பத்ரி ஜி மகராஜ் பஞ்சதசி மற்றும் காயத்ரி மந்திரத்தின் ஒற்றுமையைக் கூறியுள்ளார். ஸ்ரீ வித்யோபாசகரின் காயத்ரி வழிபாடும் ஒரே நேரத்தில் ஸ்ரீ வித்யா சாதனத்தில் வளம் பெறுகிறது என்பதை இது நிரூபிக்கிறது.இதுவே இருவருக்கும் இடையிலான இந்த நித்திய உறவின் ரகசியம்

இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், வேதமாதா காயத்ரியின் வழிபாட்டின் தாக்கத்தால், வேத மற்றும் ஆகம அறிவின் ஏகபோகம், வேதம், ஆகமம் இரண்டையும் ஒரே சூத்திரத்தில் இணைக்கும் எம்பந்த வழிபாடு மற்றும் வித்யாயம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்தது என்றும் கூறலாம். .

இது வரிவஸ்யராஹஸ்ய மற்றும் திரிபுரதாபினி உபநிடதத்தால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. ரிவஸ்ய ரஹஸ்யத்தில், “வ்யவஹரதி ந து ப்ரகதம் யாம் வித்யாம் வேத்புருஷோ’பி 1.8) இதி சதுஸ்பதா காயத்ரியா ஆவர்தித்ரயம் ஸ்ரீவித்யாகுட- த்ரயசக்ரத்பதானம் துல்யம்’* என்று தெளிவாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. "சதுஷ்பத காயத்ரி மந்திரத்தை மூன்று முறை எழுதுவது ஸ்ரீ வித்யாவின் (பஞ்சதசி) மூன்று குடங்களைக் காப்பாற்றும்" என்றும் திரிபுரதாபினியில் கூறப்பட்டுள்ளது.

இந்த அறிவை வழிபடும் உரிமை மனிதனுக்கு இந்த நோக்கத்திற்காக வழங்கப்பட்டுள்ளது, அதனால் வழிபடுபவர் பிராமணர் ஆகலாம். கந்தர்வ தந்திரத்தில், பெண்கள், திரா, தியா போன்றவர்களும் இதை வணங்குவதன் மூலம் பிராமணர்களாக மாறுகிறார்கள் என்று கூறப்படுகிறது.

(8)

திரிபுரசுந்தரி வித்மஹே, காமேஸ்வரி தீமஹி, தன்னா க்ளின்னே பிரச்சோத்யாத் "இந்த மஹாமந்திரம் ஸ்ரீ வித்யா யாத்ரி மந்திரம். இதில், ஸ்ரீ வித்யா, காமராஜ வித்யா மற்றும் காயத்ரியின் மாபெரும் சங்கமம், அச்சம், அவமானம், என்ற எட்டுக் கயிற்றில் இருந்து விடுபட்ட சாக்த மகிழ்ச்சியின் வெளிப்பாடு. அவமதிப்பு, குலம், அறம் மற்றும் சாதி, அவர் ஒரு கயிறு இல்லாத பிராமணராகக் கருதப்படுகிறார். இவை அனைத்தும் கந்தர்வா போன்ற பல்வேறு தந்திரங்களில் கூறப்பட்டுள்ளன.

ஸ்ரீ வித்யோபாசன உரிமை தீட்சைக்குப் பிறகுதான் கிடைக்கும். ஷ்ரவித்யா வழிபாட்டின் தொடக்கத்தில் கொடுக்கப்பட்ட தீட்சை ஒரு வகையான கிரியா-திக்ஷாவாக கருதப்படுகிறது. கூடுதலாக, தினசரி காலை, அவ்வப்போது மற்றும் விரும்பத்தக்க சடங்குகளின் செயல்திறன் இன்றியமையாததாக கருதப்படுகிறது. ஸ்ரீவித்யா சம்பிரதாய தீட்சையை கிரியாதீக்ஷமாகக் கருத வேண்டும் என்பது ஸ்ரீமத்தஸ்கராச்சாரியாரின் உபதேசம். நம்பிக்கையின் கேள்வியைப் பொறுத்தவரை, கல்ப சூத்திரம் பதினாறாவது நம்பிக்கைக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. பிற அறக்கட்டளைகள் விருப்பமாகக் கருதப்படுகின்றன. அனைத்து லகுஷோதா, மஹாஷோதா, சக்திசோதா மற்றும் பிற பதினாறு நியாயங்களும், பஞ்சவாஹா மற்றும் பிற நியாயங்களும், முழு நேரமும் அன்னைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முழு அர்ப்பணிப்புள்ள வழிபாட்டாளருக்கானது.

கிரியா யோகாவின் கீழ், பூரி சக்ரா-சாதனா மூலம் பிராண-பானவாஹாவை அரண்மனை துளை வழியாக ஹமராந்திராவில் உறிஞ்சுவதன் மூலம் உச்ச சக்தியுடன் அடையாளத்தை நிறுவுவதும் மறைமுகமாக உள்ளது. இதற்கு முழுமையாக மனநல நடவடிக்கை தேவை. இந்த குறிப்பிட்ட யோகமே மானஸ் கிரியா யோகாவின் முயற்சியாகும். பரசுராம கல்ப சூத்திரத்தில் இதன் முக்கியத்துவம் கூறப்பட்டுள்ளது. அறிவை ஆராதிப்பவர் ஆன்மீகத்தின் உன்னதமான மேன்மைக்கான பெரும் காரணத்தை நிறைவேற்றுவார், அதன் பொறுப்பான நேரத்தையும் நடத்தையையும் பின்பற்றுவதன் மூலம் சமூகத்தின் பண்புகளை புனிதமான நடத்தையின் அற்புதத்துடன் உட்செலுத்துவார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. சிவத்ரவத்துடன் சுயத்தை அடைக.

அதுவே வழிபாட்டின் நோக்கம். உள் வழிபாடு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஆனால் வெளிப்புற வழிபாட்டை புறக்கணிக்க முடியாது. வழிபடப்படும் தெய்வ வழிபாடு அதன் மீதான மோகத்தைப் பொறுத்தது. இந்த பொருள் தொடர்பான செயலுக்கு மூலாதாரம் ப்ரராமரஹஸ்ய வடிவில் உள்ள பரமாம்பாகும். அவரது உத்வேகத்தால், உள்ளேயும் வெளியேயும் உள்ள அனைத்தும் சிலிர்க்கப்படுகின்றன. அகக்கண்ணில் மாயமான சாதனா போன்ற அக வழிபாடும், புறக்கண்ணில் புற வழிபாட்டின் பேரின்பமும் உள்ளது. அக மாயவாதத்தின் இந்த வெளிப்புற உற்சாகமும் கூட

என்பது பரபரப்பு. முழு உலகமும் சைவ-சாக்த மகிழ்ச்சியின் உணர்தல். எல்லாப் பொருட்களும் சிவமாயி. எனவே, பொருள் என்பது உயர்ந்த தூய்மையின் உட்செலுத்துதல் ஆகும்.

இந்தக் கண்ணோட்டத்தில்தான் வழிபாட்டுப் பொருள்கள் மதிப்பிடப்படுகின்றன.ஆழ்ந்த அன்புடன் வழிபடும் பொருள்கள் அவனது நம்பிக்கையின் மூலம் சமர்ப்பிக்கப்பட்டு, அவனது நம்பிக்கை மலராக மலர்ந்து அன்னையின் பாதத்தில் சமர்ப்பிக்கப்படுகிறது. அவனே இந்த உடல் மலரையும் வழங்குகிறான். ஆயிரம் இதழ்கள் கொண்ட தாமரை வடிவில் தலையை காணிக்கையாகவும், தாமரை வடிவில் கண் காணிக்கையாகவும் பக்தர்கள் மத்தியில் பிரபலமான கதைகள்.

அதே பாணியில், பரசுராம கல்ப சூத்திரமும் பஞ்சம்கர் பூஜைக்கு அனுமதி அளிக்கிறது. மதுபானம் முதன்மையான பொருளாகக் கருதப்படுகிறது. ஸ்ரீ தந்திரலோகம் என்ற அகில் ஆகம-உபநிஷத் வடிவ வேதத்தில், தியாவைப் பற்றி தெளிவாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மதுவின் குளியலில், தேடுபவர்-மையம், விடுதலையை நாடுபவர், கேவாலியாக மாற வேண்டும்.

ஏனென்றால் மது சிவனால் ஆனது என்பதால் அனைத்து மந்திரங்களும் சிவ-உத்தவங்கள்.

சிவபெருமானின் சக்திக்கும் மிளகாயின் சக்திக்கும் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை.

அப்போது அவர்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தந்தது மங்கள சாராயம்

(ஸ்ரீ தந்திரலோகம், பகுதி 5, 15.72-74)

இதே உண்மை ஸ்ரீமத்ராசிரஸ் சாஸ்திரத்திலும் கூறப்பட்டுள்ளது. அதன் பொருள் ஆயுதங்களிலும் விவாதிக்கப்படுகிறது. எது எப்படியிருந்தாலும், ஸ்ரீ வித்யா சாதனாவில் பொருள்சார்ந்த வெளிப்புற வழிபாடும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. எப்படியாவது, பரமாத்மாவின் தாமரை பாதங்களில் அமிர்தமாக லயிக்க வேண்டும் என்பது ஆசை. வழிபாட்டின் அங்கமான உடல், பேச்சு, மனம் மற்றும் ஸ்தூல தூபம், தீபம், பிரசாதம் போன்றவற்றால் செய்யப்படும் செயல்களின் மூலம், பூஜிப்பவரின் அருள் சக்தியால் திருப்தி அடைய விரும்புவர். அதுதான் வழிபாட்டின் மர்மம்.

ஸ்ரீ வித்யா வழிபாட்டில், பதினைந்து மற்றும் பதினாறாவது வித்யாக்களின் தீட்சை தகுதிக்கு ஏற்ப குருதேவரிடமிருந்து பெறப்படுகிறது. இது லோபாமுத்ரா மற்றும் காமராஜர் வித்யாக்களின் முழு முயற்சியாகும். கால ஒழுங்கு உள்ளது. இப்படித்தான் வழிபாடு செய்ய வேண்டும். பரசுராம கல்ப சூத்திரமும் தத்தாத்ரேய சம்ஹிதையும் அதன் மூல நூல்கள்.

நித்யஷோடசிகர்ணவம், யோகினிஹதயா, திரிபுரரஹஸ்ய, திரிபுரார்ணவதந்த்ரம், ஸ்ரீவித்யாரத்னாகர போன்றவை இந்த வித்யா சாதனாவின் ஆதாரப்பூர்வமான நூல்கள். அவர்களின் சுய ஆய்வு வழிபாட்டின் நித்திய மர்மத்தை வெளிப்படுத்தும்.

ஸ்ரீ சக்கரத்தில் செய்யப்படும் வழிபாடு காமேஸ்வரி மற்றும் காமேஸ்வரியின் இணை வழிபாடு ஆகும். ஒன்று இல்லாமல் ஒருவருக்கு வழிபாடு இல்லை. இது ஷைவாகமம் மற்றும் ஷக்தாகமம் ஆகியவற்றின் கலவையாகும். எனவே, இது மிகவும் அணுகக்கூடிய, அனைவரும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மற்றும் அனைத்து பலன் தரக்கூடிய வழிபாடாக கருதப்படுகிறது. அதன் அடிப்படை மந்திரத்தில் சைவ, ராத்ரா, பைரவ, காளிகுல, திரிகா மற்றும் பிற மந்திரங்களின் மர்மம் உள்ளது.

தைபுரா கோட்பாட்டின் அனைத்து மாயாஜாலமும் ஸ்ரீ வித்யோபாசனத்தில் உள்ளது. இது பக்தர்களின் பக்தி மற்றும் நம்பிக்கைக்கு ஏற்ப மூன்று வகையான வழிபாடுகளை பரிந்துரைக்கிறது: த்வைதம், த்ரைதத்ரைதா மற்றும் அத்வைத அடிப்படையிலானது. திரிகாவில், அதே அபர, பராபர மற்றும் பிர பூஜை வடிவங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன.

பரவித்யா மற்றும் ஸ்ரீவித்யாவின் ஒற்றுமை உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்தக் கடியிலிருந்து, திரிகசித்தாந்தமும், ராயபுரசித்தாந்தமும் சமமாகப் போற்றப்பட்டு, அட்ரைட்முலக பிரிவில் செல்லுபடியாகும். அனைத்து சாஸ்திரங்களும் ஸ்ரீ சக்கரத்தில் வழிபடப்படுகின்றன. ஸ்ரீ சக்ர பூஜையில் அதாரம்நாயாவின் குண்டலினி தெய்வமும் கூட எடுக்கப்படுகிறது.

ஆசிரியர்களின் கட்டளை

'ஆக்ய குருநாமவிசாரணியா' என்ற கொள்கையின்படி, பத்மபூஷன் பேராசிரியையாக நியமித்துள்ளேன். வித்யாநிவாஸ் ஸ்ரீ அவர்களின் அன்பான கட்டளையை நான் பின்பற்றினேன். அவர் கூறியிருப்பதாவது: இந்த உரை தற்போது கிடைக்கவில்லை. அதை வெளியிட வேண்டும். ஸ்ரீ வித்யா-சாதனத்தை வெளிப்படுத்தும் இந்த மஹாபனிஷத், இந்த பத்மத்தின் நம்பகத்தன்மையையும் இந்த ஆர்ஷ மரபையும் அனுபவிக்கும் வித்யா பக்தர்களுக்குக் கிடைப்பது அவசியம். பரோடா பல்கலைக் கழகத்தில் கிடைத்த போட்டோ நகலைக் குறிப்பிட்டு, “முழுதையும் எழுதுங்கள். அதனுடைய அர்த்தமும் சேர்ந்து கொள்ள வேண்டும்.

இதனால் நான் இந்த பொறுப்பான செயல்பாட்டின் பணியை இரட்டிப்பாக்கினேன்

இன்று எனது தீர்மானத்தை நிறைவேற்றிவிட்டேன். சூத்திரங்கள் எழுதப்பட்டன, அவற்றின் உள்ளுணர்வு எழுதப்பட்டது மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்கள் ஒரே நேரத்தில் பூர்த்தி செய்யப்பட்டன. ஆம், உள்ளுணர்வை எழுதும் பணியில்

(11)

இது வெறும் புலமையின் நிரூபணமாக இருந்தது, அதைச் சுருக்கி, சூத்திரத்தின் முழு சூழலையும் தெளிவாக்குவதற்கு முடிந்தவரை எழுதுவது. அதனால்தான் அதை முக்கிய உள்ளுணர்வு என்று அழைக்கலாம். எந்த சூத்திரத்தின் உள்ளுணர்வும் தவிர்க்கப்படவில்லை, பூரியின் hpuri கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இது வாசகர்களின் வசதிக்காகவும் தேவையற்ற விவரங்களைத் தவிர்க்கவும் மட்டுமே செய்யப்படுகிறது. பரலோகத்தின் வளிமண்டலத்திலிருந்து என்னை அறிந்து, கண்ணுக்குத் தெரியாத கருணையால் என்னை உள்வாங்கி, இதற்காக பண்டிட் ராமேஷ்வர் என்னை மன்னித்துவிட்டார் என்று நம்பப்படுகிறது.

ஸ்ரீ தந்திரலோகத்தின் நீரக்ஷிர்-விவேக பாஷ்யத்தை எழுதுவதன் மூலம் அவர் இதையும் முடித்துள்ளார். நான் நிச்சயமாக நான் செய்ய வேண்டிய அளவுக்கு அதில் உறுதியாக இருக்கவில்லை. சில சமயங்களில் சில விமர்சனங்களும் தற்செயலானவை. ஃபார்முலா எழுதும் பணியை முடிப்பதில் சில சமயங்களில் என் உள்ளத்தில் கவலையின் சாயல் இருந்தது, ஆனால் நான் நினைத்தேன், "பரம்பரை" இந்தப் பணியிலும் ஒரு ஊடகமாக ஆக்கிவிட்டேன். இந்த உத்தரவை பின்பற்றுவதன் ரகசியம் இதுதான். பின்னர் இந்த வேலை எனக்கு இறுதியானது.

இன்று இந்த முக்கியமான பணி நிறைவேற்றப்பட்டது. ஒரு வசனம் -

அவர் தனது சொந்த வண்ணப்பூச்சில் பிரபஞ்சத்தின் படத்தை வரைந்தார்.

அதைக் கண்டு இறைவனே மகிழ்ந்தான்.

இதன்படி, கடவுள் இந்த வேலையில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார். பரமனும் மகிழ்ச்சி அடைந்தார். இது ஆசிரியர்களின் ஆசீர்வாதம். இந்த உள் சிந்தனையின் பின்னணியில், இந்த படைப்பை பத்ம பூஷன் பேராசிரியர். அதை வித்யாநிவாஸ் மிஸ்ராவின் கைகளில் வழங்குகிறேன். அவர்கள் ஸ்ரீ வித்யாவின் பிரத்யேக பக்தர்கள். தங்கள் கைகளில் அளிக்கப்பட்ட இந்த மலர் அன்னையின் பாதத்தில் சமர்பிக்கப்படுவதை நான் அனுபவிக்கிறேன்.

சர்வதேச அளவில் புகழ்பெற்ற தத்துவஞானி பேராசிரியர். ராம்மூர்த்தி சர்மா, துணைவேந்தர், சம்பூர்ணானந்தா சமஸ்கிருத பல்கலைக்கழகம், வாரணாசி, இந்த புதிய வெளியீட்டின் ஒளிரும் நிகழ்வில் நான் நன்றியுள்ளவனாக இருக்கிறேன். பரோடா பல்கலைகழகத்தால் வெளியிடப்பட்ட பரசுராம் கல்ப சூத்திரத்தின் புகைப்பட நகல் அவருடையது, அதில் இருந்து நான் இந்த திருத்தம் செய்துள்ளேன். புஷ்கர-விஸ்தார திரிவிஷ்டபவந்தனிய மா மஹாலக்ஷ்மி தனது நுண்ணறிவால் சிறப்பிக்கப்படுகிற, ஆசைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மற்றும் கர்மாவின் அடையாளமாக இருக்கும் மனிதனை உறுதிப்படுத்தட்டும்.

இந்நிலையில், வாரணாசியில் உள்ள நரி இம்லியில் உள்ள ஸ்ரீஜி கம்ப்யூட்டர் பிரிண்டர்ஸ் இயக்குநர் ஸ்ரீ அனூப் குமார் நாகருக்கு எனது ஆழ்ந்த இரங்கலைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன். உங்களது தனித்துவம் வாய்ந்த அச்சிடும் செயல்முறையின் மூலம் இந்த சிறந்த புத்தகத்தின் வெளியீடு ஒரு இனிமையான அனுபவம். தங்களுக்கு நல்வாழ்த்துக்கள்.

கற்றவர்களைப் பின்பற்றுபவர்

மிகப்பெரிய கலவை

ஷுத்-ஜ்யேஷ்ட சுக்லஷஷ்டி, 2056 ஏ.டி. 36, பாட்ஷாபாக்

வாரணாசி

பரசுராம கல்ப சூத்திரம் - முன்னுரை (Unedited)

 முன்னுரை

பரசுராமர் எழுதிய 'பரசுராமர் கல்பசூத்திரம்' முன்னுரையை எழுதும் போது, ​​இந்தப் புத்தகத்தை இறுதி முதல் இறுதிவரை படித்து, வித்யாமண்டலத்தில் படிப்பது, சிந்திப்பது, வழிபாடு, வழிபாடு போன்றவற்றில் இருந்து ஏன் இந்த நகைச்சுவை மிகுந்த ஸ்ரீ வித்யாவின் வழிபாட்டு நூல் திசைமாறிச் செல்கிறது என்பதைக் கண்டேன். வட இந்தியாவின்? இது தானே ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது. ஸ்ரீவித்யோபாசனா, சுதந்திரப் போராட்ட வீரர், ஸ்ரீவித்யோபாசக், தந்திரிக-சாதன-நிபுணரான பண்டித ஸ்ரீ பரம்ஹன்ஸ் மிஸ்ரா என்ற இந்த கடினமான மற்றும் முற்றிலும் தொலைந்துபோன இந்த புத்தகத்தின் இந்தி வர்ணனையை எழுதியதன் மூலம் ஒட்டுமொத்த வட இந்திய அறிஞர்களுக்கும் விலைமதிப்பற்ற பரிசை வழங்கியுள்ளார். இந்த வகையில் அவருக்கு எனது நன்றியை பணிவுடன் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன். இதனுடன், ஸ்ரீவித்யாவின் பக்தரும், இந்நூலின் இந்தி வர்ணனையைத் தோற்றுவித்தவருமான, உலகப் புகழ்பெற்ற ஞானியான “பத்மபூஷன் ஆச்சார்யா ஸ்ரீ வித்யாநிவாஸ் மிஸ்ரா ஜி அவர்களுக்கும், சுருக்கமாக எழுதி இந்நூலின் பெருமையை அதிகப்படுத்தியவர். "புரோவாக்" மற்றும் பண்டிட் சமூகத்தில் பிரபலமாக உள்ளது. படிப்பிலிருந்து ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டுள்ள ஸ்ரீ வித்யா-சாதனாவின் ஆதாரமான இந்த புத்தகத்தை மீட்டெடுக்கவும். இந்த மணி-காஞ்சன்-தற்செயலுக்கு ஆதரவாக நான் சொல்ல விரும்புவது டாக்டர். பரம்ஹன்ஸ் மிஸ்ரா மற்றும் ஆச்சார்யா ஸ்ரீ வித்யாநிவாஸ் மிஸ்ரா ஆகிய இருவரும் ஸ்ரீவித்யா-சாதனாவில் வெகுதூரம் நுழைந்துள்ளனர், இதன் மூலம் இந்தி வர்ணனையுடன் இந்த புத்தகத்தைத் திருத்தியிருக்கிறார்கள், மேலும் லட்சக்கணக்கான மக்கள் இதில் நிபுணத்துவம் பெற்றுள்ளனர். சாதனாவின் முறை.-லட்சக்கணக்கான வாசகர்களுக்கு பாதேயா வழங்கப்பட்டது. சகோதரரே, இந்த இரண்டு தலைசிறந்த ஆளுமைகளுக்கும் வணக்கம் செலுத்துமாறு மிகவும் உணர்ச்சியுடன் கேட்டுக்கொள்கிறேன்.

ஆச்சார்யா ஸ்ரீ வித்யாநிவாஸ் மிஸ்ரா ஜி மற்றும் ஆச்சார்யா ஸ்ரீ பரம்ஹன்ஸ் மிஸ்ரா ஜி ஆகியோர் தங்கள் “புரோவாக்” மற்றும் ஸ்ரீவித்யோபாஸ்னவிமர்ஷில் முழு சூழ்நிலையையும் தெளிவாக்கியுள்ளனர், இது தர்பூர்-சாதனா, இது ஸ்ரீவித்யா-சாதனா, இது ஷோதா-சாதனா.. இவற்றில். சாதனாக்கள், திரிபுரசுந்தரி மற்றும் சின்மோய் ஆகியோர் சிவனால் வழிபடப்படுகிறார்கள்.

பரசுராம கல்ப சூத்திரத்தின் கோட்பாடு திரிபுரா சித்தாந்தம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. திரிபுரா கோட்பாடு உருவாக்கம், நிலை, தாளம்; சித்த சக்தி, அறிவாற்றல் மற்றும் செயல் சக்தி இந்த மும்மூர்த்திகளை உள்ளடக்கிய திரிபுர சக்திகள். இது வாமா, ஜ்யேஷ்டா மற்றும் ரௌத்ரி வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இவற்றை முறையே படைத்தல், நிலை, அழித்தல் என்றும் கூறலாம். இந்த திரிபுர சக்தி அதன் தூய ஆழ்நிலை வடிவில் மகாத்ரிபுரசுந்தரி சக்தி. அவனுடைய சொகுசு இந்த உலகம் தோன்றுகிறது, மறைகிறது.

ஸ்ரீ வித்யா சாதனா என்பது அடிப்படையில் பிரபஞ்சம் முழுவதிலும் வியாபித்திருக்கும் மாபெரும் சக்தியான சிவனுடன் இணக்கப் பயிற்சியாகும். சிவசக்தி-ஏக்யாவின் வடிவமே சாகுபடிதான் இதன் சாரம். கோட்பாட்டு மட்டத்தில், இந்த கோட்டை அடையாளத்தைப் பின்தொடர்கிறது. மணலில் இருந்து ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், இருமை கற்பனை செய்யப்பட்டாலும், ஸ்ரீ வித்யா சாதனாவில் அத்ரயத்தை அடைவதற்கு அது அவசியம். உபநிடதங்களும் குறிப்பிடுகின்றன,

தனியாக அனுபவிப்பது சாத்தியமில்லை, அதனால்தான் நான் என்னைப் பிரிந்தேன், எனவே, இங்கே மாயாவின் உத்வேகமும் இல்லை, மாயாவின் அழிவும் இல்லை, ஆனால் மாயாவின் அதீதமும் உள்ளது, இந்த தாண்டவம் உலகப் பாதையில் வாழும் போது மட்டுமே நிகழ்கிறது. எனவே அத்வைதத்தில் பிரவேசிக்க உலகத் துறவு அவசியமில்லை.உலகின் சம்ஸ்காரம் அவசியம்.ஆதிசங்கரர் எப்படி இரண்டு விதமான விஷயங்களைச் சொல்கிறார் என்று அடிக்கடி சந்தேகம் எழுகிறது.ஒருபுறம் உலக அவமதிப்பு மறுபுறம் ஏற்றுக்கொள்ளல். உலகத்தின்.ஒருபுறம் நிஷ்கல் பகார்யாவின் தியானம், மறுபுறம் காமேஷ்வர்-காமேஸ்வரி சங்கம தியானம்.ஆனால் கவனமாகப் பார்த்தால் இதில் முரண்பாடில்லை.உசனாவிற்கு இருமை என்ற கருத்து தவிர்க்க முடியாதது. வழிபாட்டின் முடிவில், சரணாகதி மந்த்ரேதாவும் சரணடைகிறாள், நான் பிரம்மம், எது இருக்கிறதோ, அனைத்தும் பிரம்மம், இதை அனுபவிப்பவன், இந்த பிரம்மத்துடன் ஐக்கியத்தை அனுபவிப்பவன், நான் என்னையே சரணடைகிறேன். ஆஹ்தியின் வடிவம், அதாவது, நான் தரிசனம் பெற்றிருக்கிறேன் என்ற உன்னத உணர்வு, தரிசனம் என்னுடையதாக மட்டும் இருக்கக்கூடாது, அது எல்லோராலும் பகிரப்பட வேண்டும்.அதாவது, சர்வசக்தியை அனுபவிப்பவன் மற்றவர்களாலும் அனுபவிக்கப்பட வேண்டும். , அனுபவ மரபில் தன்னை மூழ்கடித்துக் கொள்கிறான். இது மர்மமான உறுப்பு.

தேடுபவரிடம் அகங்காரம் அழிய வேண்டுமானால், நமது முந்தைய குருக்கள் தங்களின் முந்தைய குருக்களின் அனுபவத்தை இணைத்து, அதே அனுபவத்தில் தங்களை இணைத்துக் கொண்டார்கள் என்பதை அவர் உணர வேண்டும். அதனால்தான் நானும் அந்த இணைப்பில் இணைகிறேன். எந்த ஒரு பக்தனுக்கும் சாதனா என்ற ஈகோ இருக்கக்கூடாது என்பதே இதன் நோக்கம். அவரது சாதனாவில் குருவின் பாரம்பரியம் தொடர்ந்து மெருகேற்றும் ஒரு காரணியாக இருந்தது என்பதில் அவருக்கு சமமான அனுபவம் இருக்க வேண்டும். ஷ்ராத்தம் செய்யும் போது மூன்று தலைமுறையினருக்கு பிண்டம் கொடுத்து அதன் மூலம் பரம்பரைச் சங்கிலியை உடைக்காமல் வைத்திருப்பது போல, குரு, பரம குரு (குருவின் குரு), பரமேஷ்டி குரு (குருவின் குரு) ஆகியோருக்கு மரியாதை செலுத்துங்கள். இந்த மூன்று குருக்களும்.அறிவு மரபு இடையறாது தேடுபவரை சென்றடைவதற்கும், தேடுபவரிடம் இருந்து அவருக்கு கடத்தப்படுவதற்கும் பாதங்கள் வணங்கப்படுகின்றன. முந்தைய அனுபவங்களுடன் இணைவதன் மூலம், ஒருவரின் அனுபவம் அதிகமாகிறது என்பதும் இதன் பொருள்.

மேலும் ஈகோவின் கலைப்பும் உள்ளது.

(2)

குரு பூஜையுடன் கணபதி பூஜையும் ஸ்ரீவித்யாவின் இன்றியமையாத பகுதியாகும். கணபதி பிரபஞ்ச தெய்வம். பிரபஞ்சத்துடன் இணைத்து வழிபடுவது முறையான பூஜையாகக் கருதப்படுகிறது. ஐந்து உறுப்புகளில், பூமி உறுப்புக்கு அதிபதி கணபதி. அதனால்தான் அவரும் வணங்கப்படுகிறார். அதன் தாக்கம் பூமிக்குரிய உறுப்புடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டும். இந்த பூமிக்குரிய மூலகத்தை மேலே உயர்த்துவதே ஸ்ரீ வித்யாவின் நோக்கமாகும். ஸ்ரீவித்யா வழிபாட்டில் நான்கு நிலைகள் உள்ளன - ஸ்ரீகிராமம், ஷியாமக்ரம், வாராஹி-கிராமம் மற்றும் பராக்ரம்.ஸ்ரீக்ரம் என்பது மஹாத்ரிபுரசுந்தரியின் வழிபாடு. ஷ்யாமா-கிராமம் என்பது மாதங்கி அல்லது ஷியாமளாவை வழிபடுவது. வாராஹி-கிராம் என்பது தண்டினி தண்டநாயக்/தளபதி, மகாத்ரிபுரசுந்தரியின் செயலாளர் வாராஹி சக்தியின் வழிபாடு. வீரம் என்பது மறைந்திருக்கும் வல்லரசு வழிபாடு. அனைத்து வழிபாடுகளும் பரசுராமகல்பசூத்திரத்தில் வழங்கப்படுகின்றன. அதனுடன், கோட்பாட்டின் சுருக்கமான சுருக்கமும் உள்ளது. கொள்கை அம்சம் மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. உலகில் 36 கூறுகள் உள்ளன. இந்த 36 கூறுகள் - சுத்தவித்யா, சதாசிவ் அல்லது பரம்சிவ், சாக்கியத்தின் கூறுகள், இயற்கை, அகங்காரம், புத்திசாலித்தனம், மனம், பஞ்சதன்மாத்ரா, பஞ்சமஹாபூத், பத்து புலன்கள் = 24 மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய இருபத்தி ஐந்து. இவை தவிர, பஞ்ச கஞ்சுக் கலா, அவித்யா, ராகம், கால், நியதி மற்றும் சிவ-சக்தி, சதாசிவ், ஈஸ்வர், வித்யா மற்றும் ஜீவா. சுய விவாதம் ஒன்றே பொருள். விளக்கமான சொல் நித்யா. மந்திரங்களில் கற்பனை செய்ய முடியாத அபார சக்தி உள்ளது. பிரிவின் படி, அனைத்து வெற்றிகளும் ஆன்மீக பயிற்சி மற்றும் நம்பிக்கை மூலம் அடையப்படுகின்றன. நம்பிக்கையே ஆதாரம். குரு மந்திரம், கடவுள் மற்றும் ஒருவரின் ஆன்மாவின் ஒற்றுமையின் மூலம் சுய அறிதல் அடையப்படுகிறது. உணர்வுகளின் வலிமையால் சக்தி அடையப்படுகிறது.

சாதனா விதிகளில் சில விதிகள் மிக முக்கியமானவை. எந்த தத்துவத்திற்கும் கண்டனம் இல்லை. யாரையும் புறக்கணிக்காதீர்கள். உங்கள் சீடரிடம் மட்டும் ரகசியம் சொல்லுங்கள். வித்யாவுடன் நிலையான தொடர்பைப் பேணுங்கள், அதாவது உங்கள் மந்திரம். உங்களுக்குள் சிவனின் இருப்பை தொடர்ந்து அனுபவித்துக் கொண்டே இருங்கள். காமம், கோபம், பேராசை, கோபம், பெருமை, பொறாமை, வன்முறை, சுயநலம், மக்கள் மீதான வெறுப்பு ஆகியவற்றைத் தவிர்க்கவும். சந்தேகமில்லாமல் ஒரே ஒரு குருவை மட்டும் வணங்குங்கள். தொடர்பைத் துறந்து தன்னலமற்ற செயல்களைச் செய்தல். தினசரி வேலையைச் செய்து, நிலையற்றதை விட்டு விடுங்கள். பயமற்று இரு. எல்லாக் கொள்கைகளின் சாராம்சத்தையும் கொடுத்து, அறியக்கூடிய பொருள்கள் அனைத்தும் புனிதமானவை, புலன்கள் புனிதமானவை என்ற நம்பிக்கையுடன் நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்று பரசுராமர் கல்ப சூத்திரத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. ஷக்த்ரிய ஜ்வாலா “ஏகாகி ந ராம்தே தாத்மானம் வ்யாகரோத்” தனியே பிரகாசிக்க முடியாது, அதனால்தான் நம்மைப் பிரிந்தோம், எனவே, இங்கே மாயாவிலிருந்து எந்த உத்வேகமும் இல்லை, மாயாவின் ஒழிப்பும் இல்லை, ஆனால் அது மாயாவின் மீறல். இவ்வுலகப் பாதையில் வாழும் போது தான் இந்த தாண்டவம் நிகழும்.அதனால் அத்வைதத்தில் நுழைய உலகத் துறவு தேவையில்லை.உலகத்தின் சம்ஸ்காரம் அவசியம்.ஆதிசங்கரர் எப்படி இரண்டு விதமான விஷயங்களைச் சொல்கிறார் என்பது ஒருபுறம். உலக அவமதிப்பு மறுபுறம் உலகத்தை ஏற்றுக்கொள்வது ஒருபுறம் நிஷ்கல் பகர்யாவின் தியானம் மறுபுறம் காமேஷ்வர்-காமேஸ்வரி சந்திப்பின் தியானம்.ஆனால் கவனமாகப் பார்த்தால் இதில் முரண்பாடு இல்லை. உேசனுக்கு இருமைக் கருத்து தவிர்க்க முடியாதது, வழிபாட்டின் முடிவில் மனதின் சரணாகதியும் நிகழ்கிறது, நான் பிரம்மம், எதுவாக இருந்தாலும், அனைத்தும் பிரம்மம், இதை அனுபவிப்பவன், என்று உணர்ந்தவன். இந்த பிரம்மத்துடன் ஐக்கியத்தை அனுபவிப்பவரே, நான் பிரசாதமாக என்னை சரணடைகிறேன், அதாவது நான் தரிசனம் பெற்ற உயர்ந்த உணர்வு, தரிசனம் என்னுடையதாக இருக்கக்கூடாது, அது அனைவருக்கும் இருக்க வேண்டும், அதாவது, சர்வ வல்லமையின் அனுபவங்கள் மற்றவர்களும் அனுபவிக்க வேண்டும். எனவே அவர் அனுபவ மரபில் தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொள்கிறார்.

குரு பூஜையுடன் கணபதி பூஜையும் ஸ்ரீவித்யாவின் இன்றியமையாத பகுதியாகும். பிரபஞ்சத்தின் கடவுள் கணபதி. பிரபஞ்சத்துடன் இணைத்து வழிபடுவது முறையான பூஜையாகக் கருதப்படுகிறது. ஐந்து உறுப்புகளில், பூமி உறுப்புக்கு அதிபதி கணபதி. அதனால்தான் அவரும் வணங்கப்படுகிறார். அதன் தேடுபவர் பூமிக்குரிய கூறுகளுடன் தொடர்பு கொண்டிருக்க வேண்டும். ஸ்ரீவித்யாவின் நோக்கம் இந்த பூமிக்குரிய மூலகத்தை உயர்த்துவதாகும். ஸ்ரீவித்யா வழிபாட்டில் நான்கு நிலைகள் உள்ளன - ஸ்ரீகிராமம், ஷியாமக்ரம், வாராஹி-கிராமம் மற்றும் பராக்கிரம். ஸ்ரீக்ரம் என்பது மகாத்ரிபுரசுந்தரியை வழிபடுவது. ஷ்யாமா-கிராமம் என்பது மாதங்கி அல்லது ஷியாமளாவை வழிபடுவது. வாராஹி-கிராம் என்பது மகாத்ரிபுரசுந்தரியின் தண்டினி தண்டநாயக்/தளபதி, செயலாளர் வாராஹி சக்தியின் வழிபாடு. மறைந்திருக்கும் வல்லரசின் வலிமை

இதுவே வழிபாடு.

அனைத்து வழிபாடுகளும் பரசுராமகல்பசூத்திரத்தில் வழங்கப்படுகின்றன. அதனுடன், கோட்பாட்டின் சுருக்கமான சுருக்கமும் உள்ளது. கொள்கை அம்சம் மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. உலகில் 36 கூறுகள் உள்ளன. இந்த 36 கூறுகள் - சுத்தவித்யா, சதாசிவ் அல்லது பரம்சிவ், சாக்யாவின் கூறுகள், இயற்கை, ஈகோ, புத்திசாலித்தனம், மனம், பஞ்சதன்மாத்ரா, பஞ்சமஹாபூத், பத்து புலன்கள் = 24.

ஆண்களுக்கு இருபத்தைந்து. இவை தவிர, பஞ்ச கஞ்சுக் கால, அவித்யா, ராகம், கால், எதி மற்றும் சிவ-சக்தி, சதாசிவ், ஈஸ்வர், வித்யா மற்றும் ஜீவா. சுய விவாதம் ஒன்றே பொருள். விளக்கமான சொல் நித்யா. மந்திரங்களில் கற்பனை செய்ய முடியாத அபார சக்தி உள்ளது. பிரிவின் படி, அனைத்து வெற்றிகளும் ஆன்மீக பயிற்சி மற்றும் நம்பிக்கை மூலம் அடையப்படுகின்றன. நம்பிக்கையே ஆதாரம். குரு மந்திரம், கடவுள் மற்றும் ஒருவரின் ஆன்மாவின் ஒற்றுமையின் மூலம் சுய அறிதல் அடையப்படுகிறது. உணர்வுகளின் வலிமையால் சக்தி அடையப்படுகிறது.

சாதனா விதிகளில் சில விதிகள் மிக முக்கியமானவை. எந்த தத்துவத்தையும் விமர்சிக்காதீர்கள். யாரையும் புறக்கணிக்காதீர்கள். உங்கள் சீடரிடம் மட்டும் ரகசியம் சொல்லுங்கள். வித்யாவுடன் அதாவது உங்கள் மந்திரத்துடன் நிலையான தொடர்பைப் பேணுங்கள். உங்களுக்குள் சிவனின் இருப்பை தொடர்ந்து அனுபவித்துக் கொண்டே இருங்கள். காமம், கோபம், பேராசை, கோபம், பெருமை, பொறாமை, வன்முறை, சுயநலம், மக்கள் மீதான வெறுப்பு ஆகியவற்றைத் தவிர்க்கவும். சந்தேகமில்லாமல் ஒரே ஒரு குருவை மட்டும் வணங்குங்கள். தொடர்பைத் துறந்து தன்னலமற்ற செயல்களைச் செய்தல். தினசரி வேலையைச் செய்து, நிலையற்றதை விட்டு விடுங்கள். பயமற்று இரு. எல்லாக் கொள்கைகளின் சாராம்சத்தையும் கொடுத்து, அறியக்கூடிய பொருள்கள் அனைத்தும் புனிதமானவை, புலன்கள் புனிதமானவை என்ற நம்பிக்கையுடன் நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்று பரசுராமர் கல்ப சூத்திரத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. சக்திய சுடர்

(4)

ஹே. நமக்குள் வாழும் சிவன் அக்னி. தேடுபவர் தானே. இந்த வகையான அறிவு தொடர்ந்து நிகழ்கிறது. இந்த யாகத்தின் விளைவு, மனதின் பொருளற்ற உறுப்பு பற்றிய விவாதம். இந்த சுயநலத்தை விட பெரிய நன்மை வேறு எதுவும் இல்லை.

இந்தக் கொள்கையின் அடித்தளத்தை அளித்த பிறகு, பரசுராம கல்ப சூத்திரத்தில் தீட்சை வரிசை வந்துள்ளது. துவக்கம் இல்லாமல், இந்த அறிவுக்கு யாருக்கும் எந்த உரிமையும் இல்லை. தீட்சை கொடுப்பதற்கு முன், குரு சீடரைச் சோதித்து, பின்னர் அவருக்கு ஆன்மீக ஞானத்தை அளிக்கிறார். முதலில் கொள்கைப் பக்கத்தைச் சொல்லித் தீர்த்துக் கொள்கிறார். அதன் பிறகு தேர்வு எழுதுகிறார். தீட்சைக்குப் பிறகு, மேலே எழுதப்பட்ட ஐந்து கட்டளைகளை வணங்கும் மரபு உள்ளது. பரசுராம் கல்ப சூத்திரத்தில் பஞ்ச மகர சட்டம் உள்ளது ஆனால் அதே நேரத்தில் அது வெளியிட முடியாதது என்ற எச்சரிக்கையும் உள்ளது. இது தெரியவந்தால் முன்னேற்றம் ஏற்படும். ஒரு விதத்தில், இந்த எச்சரிக்கை நடத்தைக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து ஒரு தடை. அதனால்தான், ஸ்ரீமத் ஆதி சங்கராச்சாரியாரால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட ஸ்ரீவித்யா வழிபாட்டு வரிசையில், பஞ்ச மகரத்தின் ஐந்து பதிப்புகள் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவை குறிக்கும் கூறுகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. உண்மையில், இந்த கூறுகள் சில வகையான உள் நடவடிக்கைகளிலும் ஈடுபட்டுள்ளன.

அவை வெறும் சின்னங்கள்.

பரசுராமகல்பசூத்திரம் ஒரு சூத்திர நூல். இதில் பல விஷயங்களை வெளிப்படையாகச் சொல்லவில்லை. அதற்கு பல வர்ணனைகள் கிடைக்கின்றன. பண்டிட் பரம்ஹன்ஸ் மிஸ்ரா, ராமேஷ்வரின் தேவையில்லாத விரிவான விளக்கத்தை சமர்ப்பித்த உரை மற்றும் ஓரளவு வேதத்தின் பாரம்பரியத்தின் படி சுருக்கமாகக் கூறியுள்ளார். இந்த விளக்கத்தால் இந்நூல் மிகவும் அணுகக்கூடியதாகிவிட்டது. ஒருவகையில், இதுவே முதல் முழுமையான இந்தி விளக்கம். மிஸ்ரா ஜி அவர்களே தந்திர சாஸ்திரத்தில் பண்டிதர் மட்டுமல்ல, ஆன்மீக தேடுபவரும் ஆவார். அதனால் நான் அவர்களை விளக்க தூண்டினேன்

செய்தது. தந்திரலோகத்திற்கு விரிவான விளக்கத்தை எழுதியுள்ளார். அவர் ஒரு முழுமையான அதிகாரி, அதனால்தான் நான் அவரிடம் கோரிக்கை வைத்தேன். இந்தப் பணியை மிகத் துரிதமாகச் செய்து முடித்தார். இதற்காக ஆர்வமுள்ள பண்டிதர் சமூகத்தின் வாழ்த்துக்களுக்கு அவர் தகுதியானவர்.

ஸ்ரீவித்யா வழிபாடு வெளிப்புற வழிபாடு அல்ல. வெளிப்புற வழிபாட்டை ஒரு படிக்கல் ஆக்குவதன் மூலம், உள் வழிபாட்டில் நுழைவதற்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. ஸ்ரீ வித்யாவின் பொருள் என்னவென்றால், எங்கும் நிறைந்திருப்பதன் மூலம், பரமாத்மா தனக்குள் இருக்கும் உன்னத சக்தியை உணர வேண்டும், மேலும் இந்த உணர்வின் மூலம் அது முழு பிரபஞ்சத்திலும் இணக்கத்தை வெளிப்படுத்த வேண்டும்.

அதனால்தான் அதன் நடைமுறையில் எந்தவொரு கோட்பாட்டையும் கண்டனம் செய்வது, சிறிய நபர் அல்லது விஷயத்தை புறக்கணிப்பது குறிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. குறிப்பாக பெண்களுக்கான மரியாதை மற்றும் இவை அனைத்தும், ஸ்ரீ வித்யா என்பது எதிர்ப்புகளை நீக்கி வாழ்க்கையை ஏற்றுக்கொள்ளும் பழக்கத்தை குறிக்கிறது. வெளிப்புற வழிபாடு அவசியம், ஏனெனில் அதன் நடைமுறையால், வெளிப்புற சாராம்சம் தெய்வீகமாக மாற்றப்படுகிறது. அதை உணர, எல்லா பொருளும் குறியீடாகும். அது பொருளை வெறும் பொருளாக இருக்க அனுமதிக்காது, தேடுபவரைத் தன் மனதில் உள்ளபடியே உலகை உருவாக்கி அதை அடையாளமாகச் செய்ய ஊக்குவிக்கிறது. இதுவே இந்த அறிவியலின் மிகப்பெரிய அம்சமாகும். நீங்கள் அதற்குள் நுழையும்போது, ​​நீங்கள் அபரிமிதமான திருப்தியை அனுபவிக்க ஆரம்பிக்கிறீர்கள். அதே நேரத்தில், பல்வேறு வகையான கருவிகளின் கலவை ஆன்மீக மெல்லிசைக்கு வழிவகுக்கிறது. பிரசாதத்தின் போது பிரசாதப் பொருட்களைத் தயாரிப்பதிலும், பிரசாதத்தின் முடிவில் தண்ணீரில் கவனம் செலுத்துவதிலும், இறுதியாக இவை அனைத்தையும் வழங்குவதிலும் இந்த உணர்ச்சி உணர்வு பிரதிபலிக்கிறது. பரசுராம கல்ப சூத்திரம் என்பது சிவனின் சக்தியின் ஒற்றுமையின் உருவகமான லலிதா ஹத்ரிபுரசுந்தரி தேவியின் வழிபாட்டின் அடிப்படை உரையாகும். நான் நம்புகிறேன், பரசுராம கல்ப சூத்திரத்தின் ஆச்சார்யா, Pt. பரமஹம்ச மிஸ்ரா அவர்கள் அளிக்கும் விளக்கம் கற்றல் விரும்பிகளுக்கு மிகவும் உதவியாக இருக்கும்.

ஸ்ரீ வித்யா வழிபாடு செய்பவர்கள் தங்கள் நடத்தையில் சர்வ சாஸ்திரத்தைப் புகுத்தி, இந்த வழிபாட்டின் பலனைத் தாங்களும் அறிந்திருக்கிறோம் என்ற புத்திசாலித்தனத்துடன் தேவியை வழிபடுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. அவர்கள் வணங்கலாம், வணங்கக்கூடாது அல்லது எதிர்க்கலாம். இன்னும் பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதியில், அந்த சக்தியின் பரவலை அனைவரும் உணர்கிறார்கள். அதனால்தான் பாஸ்னா செய்யப்படுகிறது. இதுவே இறுதியான மகிழ்ச்சி. அது தானே விடுதலை.

இறுதியாக, வரிவஸ்ய, சபர்யா, பூஜை, அர்ச்சனை ஆகிய நான்கு வார்த்தைகளையும் சற்று சிந்தித்துப் பார்ப்பது அவசியம். வரிவஸ்யா என்ற வார்த்தை தாந்த்ரீக நடைமுறையில் பிரத்தியேகமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. வேதங்களில், வாரிவஸ் என்றால் திறந்தவெளி, விடுமுறை, ஒருவருக்காக கவனமாக தயார் செய்யப்பட்ட இடம் என்று பொருள். நீங்கள் அதிலிருந்து ஒரு பெயர்ச்சொல்லை உருவாக்கினால், நீங்கள் விரும்பிய இடத்தை உருவாக்குவது என்று அர்த்தம். அவர்களை வேறுபடுத்திக் காட்ட சரியான இடங்களைக் கொடுங்கள். தாந்த்ரீக வழிபாட்டின் சிறப்பியல்பு என்னவென்றால், அவர்கள் முதலில் பூஜைப் பொருட்களுக்கு, பூஜை பாத்திரத்திற்கு தெய்வத்திற்கு இடம் அமைக்க வேண்டும். மந்தநிலையின் வானத்தில் எங்காவது ஒரு மந்திர இடத்தை உருவாக்க. சின்மயியை புனிதப் பொருட்களால் வழிபட வேண்டும் என்பதே வழிபாட்டின் பொருள். ஒருவரின் உடலின் ஒவ்வொரு பாகமும் சின்மயியாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் உடலின் ஒவ்வொரு பாகமும் தேவியுடன் இணைந்தால் மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது. 'சபர்யா' என்ற சொல் இரண்டாவது. இது விருந்தோம்பலுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது. அதன் சொற்பிறப்பியல் தெரியவில்லை, ஆனால் என் அனுபவத்தில், ஸ்பிரினாதி சமஸ்கிருதத்தில் ஒரு அரிய உலோகம். ஸ்பார் அல்லது சபார் அதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இந்த வார்த்தை சபர்யாவிலிருந்து உருவானது. அல்லது வெளிவிடுதல், வெளிவிடுதல் என்றும் பொருள்படும். எந்த ஒரு நபரையோ அல்லது தெய்வத்தையோ வரவேற்பதில் உற்சாகமாக இருப்பதும், உற்சாகமான சூழலில் அந்த நபரை அல்லது தெய்வத்தை அழைப்பதும் சபரியமாகும். சபர்யா என்பதற்கு தயாரிப்பு என்ற பொருளும் உண்டு, இது சபர்யா என்ற பிரபலமான அர்த்தத்தில் இன்னும் உயிரோடு இருக்கிறது. மூன்றாவது வார்த்தை பூஜை. இதுவே இஷ்ட தெய்வத்தின் விருப்பமான பொருள்களை நேரிலோ அல்லது கற்பனையிலோ வேண்டுவது. விருந்தோம்பலுக்கு இது ஒரு துணை. அர்ச்சனா இந்த நடைமுறை வடிவம். அது ஸ்ரீசக்கரம் அல்லது சிலை. அதனால்தான் அர்ச்சா என்பதற்கு தெய்வம் என்ற பொருளும் உண்டு. ஒரு சிலை அல்லது சில கருவிகளில் ஏதாவது ஒன்றை வழங்குவதையும் இது குறிக்கிறது. இந்த வார்த்தைகளுக்கு இடையே உள்ள நுட்பமான வேறுபாடுகள் பெரும்பாலும் விவாதிக்கப்படுவதில்லை என்பதால், தகவலுக்காக மட்டுமே நான் இவ்வளவு சேர்த்துள்ளேன். பரசுராம் கல்ப சூத்திரத்தின் இந்தப் பதிப்பு வெளியிடப்படுவதில் நான் மிகவும் திருப்தி அடைகிறேன், எனவே பண்டிட் ஜிக்கு எனது மனமார்ந்த நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்.

வித்யாநிவாஸ் மிஸ்ரா