குலசூடாமணி தந்திரம் அறிமுகம் - பகுதி 02 - மொழிபெயர்ப்பு

 

பகுதி I 

வரலாற்றுக் கண்ணோட்டம்

1.  தந்திரங்களின் இயல்பு

குலசூடாமணி மற்றும் வாமகேஷ்வரிமத தந்திரத்தின் "நித்யசோடசிகர்பவ" ஆகியவற்றை அவற்றின் வரலாற்றுப் பின்னணியில் ஆராயும் போது, இரண்டு விதமான வளர்ச்சியை மனதில் கொள்ள வேண்டும். ஒன்று பொதுவாக இந்து மத நூல்களின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, மற்றொன்று தாய் தேவி வழிபாட்டின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது.

இந்தியாவின் ஆரம்பகால வேதங்கள், மற்றும் உலகின் முந்தைய சில வேதங்கள் (1). நீண்ட காலமாக (± 1500 கி.மு. 600 கி.மு.) இயற்றப்பட்ட புனித இலக்கியங்களின் தொகுப்பில் நான்கு வேத சம்ஹிதைகள் மட்டுமின்றி, வேதாங்கங்கள் (2), பிராமணங்கள் (3), ஆரண்யகங்கள் மற்றும் உபநிடதங்களும் (4) அடங்கும். சமய வாழ்க்கைக்கான நெறிமுறைகளாக, வேதங்கள் படிப்படியாக பலவற்றில் மாற்றப்பட்டன - ஆனால் எல்லா வகையிலும் அல்ல - புதிய வடிவங்கள், கிமு +600 முதல் கிபி 800 வரை இயற்றப்பட்ட பல்வேறு படைப்புகளில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டன. இந்த வேதத்திற்குப் பிந்தைய இலக்கியம் ஸ்ரௌதம் போன்ற நூல்களைக் கொண்டுள்ளது. க்ரஹ்யா மற்றும் தர்ம சூத்திரங்கள் மற்றும் சாத்திரங்கள் (5), இதிகாசங்கள் (6) மற்றும் புராணங்கள்(7). வெளிப்படுத்தப்படாத இந்த நூல்கள் "ஸ்ம்ருதி" எனப்படும் வேத நூல்களின் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பகுதிக்கு மாறாக "ஸ்ருதி" என வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால் "இந்து மதத்திற்கு" இன்னும் மாற்றங்கள் வரவில்லை மற்றும் அவை நூல்களில் பிரதிபலிக்கின்றன.

அந்த தேதி தோராயமாக கி.பி 800 முதல். புனித இலக்கியத்தின் பிந்தைய வகுப்பு பொதுவாக "தந்திரங்கள்" அல்லது தாந்த்ரீக இலக்கியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மற்றவற்றுடன், அது இன்றும் பெரும்பாலான இந்துக்களின் பிரதான சடங்கு நடைமுறையாக இருக்கும் பூஜை வழிபாட்டின் வடிவத்தை உருவாக்கி ஒழுங்குபடுத்தியது. குலசூடாமணி மற்றும் வாமகேசுவரிமா தம் நூல்கள் இந்த சமீபத்திய வேதக் குழுவைச் சேர்ந்ததா?

இந்திய தாய் தெய்வ வழிபாட்டின் பரிணாம வளர்ச்சியைப் பொறுத்தவரை, அதை சுருக்கமாக மூன்று கட்டங்களாக பகுப்பாய்வு செய்யலாம். இந்தக் கட்டங்கள் ஒன்றோடொன்று பிரத்தியேகமானவை அல்ல, ஆனால் இவை மூன்றும் இன்றும் இந்திய வாழ்க்கையில் தெளிவாகத் தெரியும். பரந்த அளவில், மூன்று கட்டங்கள் உள்ளன:

1) அதிகம் அறியப்படாத உள்ளூர் தெய்வங்கள் அல்லது கிராமதேவதாக்களின் வழிபாட்டு முறைகள் வலுவான கருவுறுதல் (fertility ) தொடர்பான சடங்குகளைக் கொண்டவர்கள்

2) அடையாளம் காணக்கூடிய ஆகில இந்திய தெய்வங்களின் வழிபாட்டு முறைகள் கோவில் வழிபாட்டுடன் தொடர்பு, மற்றும் 

3) தந்திரங்களில் காணப்படும் சக்தி,

முதல் வகை தேவி வழிபாட்டின் சான்றுகள் (8) வரலாற்றுக்கு முந்தைய சிந்து சமவெளி நாகரிகம் வரை செல்கிறது. இது முக்கியமாக மோதிரக் கற்கள் மற்றும் பெண்களின் எண்ணற்ற சிறிய டெரகோட்டா சிலைகளால் சான்றளிக்கப்படுகிறது, அவை பொதுவாக முக்கிய பாலியல் அம்சங்கள் மற்றும் விரிவான தலை ஆடைகளுடன் (9) நிர்வாணமாக இருக்கும். இந்த அம்சங்கள் ஒரு பழமையான மற்றும் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட மட்டத்தில் கருவுறுதலின் அடையாளங்களாக உருவங்கள் வழிபடப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன (10).  இந்த சின்னங்கள் வரலாற்றுக்கு முந்தையவை, அத்தகைய தாழ்மையான "தெய்வங்களுடன்" தொடர்புடைய வழிபாட்டு முறைகள் அல்லது நம்பிக்கைகள் பற்றிய பதிவுகள் எதுவும் இல்லை. இன்றும் இதுபோன்ற எண்ணற்ற தெய்வங்களின் இருப்பு முக்கியமாக மானுடவியலாளர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது.

அதைத் தொடர்ந்து, கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் "சமஸ்கிருதமயமாக்கல்" (11) செயல்பாட்டில், பெண் தெய்வீகங்கள் மிகவும் உலகளாவிய மற்றும் உயர்ந்த தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவையாக நிறுவப்பட்டன. இந்த தெய்வங்களின் வழிபாடு கோயில்கள் (12) தொடர்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அடிப்படையில் இருந்ததாகத் தெரிகிறது மற்றும் அவர்களின் தெய்வீக ஆளுமைகள் இதிகாசங்கள் மற்றும் புராணங்களின் பல புராணங்களில் படிப்படியாக வளர்ந்தன. இந்த சகாப்தத்தில் "தேவி" சிவன், விஷ்ணு, கணேசர் மற்றும் சூர்யா ஆகியோருக்கு சமமானவர்: இந்த இரண்டாம் கட்டத்தில் தேவியின் சிறப்பை முக்கியமாகக் கூறும் வாசகம் மார்கண்டேய புராணத்தின் "தேவி மஹாத்ம்யா" (6 ஆம் சி. கி.பி) மற்றும் தேவி மகாத்மியம் எழுநூறு சுலோகங்களைக் கொண்டிருப்பதால், இது "சப்தசதி" என்று அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது. இது தேவியின் பக்தர்களின் புனித நூல்களில் ஒன்றாக உள்ளது.

இருப்பினும், தந்திரங்களில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்த மூன்றாவது கட்டத்தில்தான் தாய் தெய்வம் சக்தியாக உயர்ந்த மனோதத்துவக் கொள்கையாக மாறியது.

                நமக்குத் தெரிந்த சாக்தம் எந்தக் காலகட்டத்தைப் பற்றிய                                            கருத்துக்கள்;  ஆறாம் அல்லது ஏழாம் நூற்றாண்டு கி.பி. பெரும்பாலும்                     தீர்க்கமான காலகட்டமாக குறிப்பிடப்பட்டாலும், இந்தியாவின் மத                         வாழ்வில் இது ஒரு முக்கிய காரணியாக மாறியது. (13)

பக்தி மார்க்கத்தை ஆளும் கருத்து என்பது வெறும் கருவுறுதல் சின்னமாகவோ அல்லது மற்ற தெய்வங்களுக்கு இணையான மற்றொரு பரிந்துபேசுகிற தெய்வமாகவோ இருக்கும் ஒரு தாய் தேவி பற்றியது அல்ல, ஆனால் ஒரு முழுமையான தாயாக இருப்பதன் அர்த்தத்தில் - அனைத்து - படைப்பும் மற்றும் அனைத்து வகையான இருப்புகளும் அவளுடைய காரணத்தினால் ஏற்படுகிறது. கருவில். அவளுடைய பக்தர்களின் பார்வையில், அவள் பிரம்மா மற்றும் காவியக் கடவுள்களான சிவன் மற்றும் விஷ்ணுவும் கூட அவளது வியாபித்திருக்கும் ஆற்றலின் தாழ்வான வெளிப்பாடுகள் அல்ல. அவள் தெய்வீகத்தின் மிக உயர்ந்த ஆற்றல்மிக்க அம்சமாக இருக்கிறாள், மேலும் குலசூடாமணி மற்றும் வாமகேஷ்வரிமதம் போன்ற தந்திரங்கள் தேவியின் இந்த மூன்றாவது உயர்ந்த கருத்தாக்கத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன.

பெரும்பாலான தந்திரங்கள் தேவி வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், அனைத்து தாந்த்ரீக நூல்களிலும் இது இல்லை. சிவன், விஷ்ணு, கணேசர், சூரியன் மற்றும் புத்த தெய்வங்களின் வழிபாட்டிற்கு பலர் சேவை செய்கிறார்கள் என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. ஆனால் எந்த தெய்வம் வழிபாட்டின் பொருளாக இருந்தாலும், பொதுவாக தாந்த்ரீக நூல்களின் சிறப்பியல்பு:

1. கடவுள்களின் தினசரி மற்றும் சிறப்பு வழிபாடு (பொதுவாக தனியார் வீடுகளில் நடத்தப்படுகிறது, ஆனால் எப்போதாவது சாக்த கோவில் வழிபாடு நடைபெறாலாம்)

2. மந்திரங்கள் (அக்ஷரங்களின் சூக்ஷ்ம சக்தி, மந்திரங்களின் "உருவாக்கம்" அல்லது மந்திரோத்தாரா)

3. தீஷையின் வகைகள்

4. யோகா, பொதுவாக குண்டலினி யோகம் மற்றும் உடலைப் யோக சாதனையில் பாவிக்கும் முறைகள். 

5. தீக்ஷை பெற்றவர்களுக்கு ஸ்மஸான மற்றும் காம சிற்றின்பங்களை சாதனையில் பயன்படுத்தும் நடைமுறைகள்

6. ஒவ்வொரு சாதனையின் பலன் கள், அதீத சித்திகள், அமானுஷ்ய சக்திகள் 

7. தந்திர சாதனை நடத்தை விதிகள் (குறிப்பாக குலாச்சாரா) மற்றும் தொடர்புடைய தலைப்புகள்

8. தெய்வங்களின் துதி மற்றும் அவற்றை ஆகர்ஷிக்கும் முறைகள்

9. பல தந்திரங்கள், குறிப்பாக வயதானவர்கள், தங்கள் பள்ளியின் புராண வரலாறு அல்லது பொதுவாக தாந்த்ரீக இலக்கியங்களில் ஆர்வமாக உள்ளனர். (15)

தாந்த்ரீக விஷயங்களின் இந்த விரிவான விளக்கம், ஒவ்வொரு தந்திரமும் மேலே உள்ள அனைத்து தலைப்புகளிலும் சமமாக அக்கறை கொண்டதாக இருக்கும் என்று அர்த்தமல்ல. உண்மையில், ஒரு தந்திரத்திலிருந்து மற்றொரு தந்திரத்திற்கு வேலை செய்வதில் அதிக அளவு தேர்ந்தெடுப்பு மற்றும் முக்கியத்துவம் உள்ளது மற்றும் இங்குள்ள படைப்புகளால் தீர்மானிக்கப்படக்கூடிய பரந்த மற்றும் மாறுபட்ட தன்மை கொண்ட உரைகளுக்கு இந்த சொல் பொருந்தும். மொழிபெயர்ப்பில் வழங்கப்பட்டது.

குலசூடாமணி மற்றும் வாமகேஷ்வரிமதங்கள் சாக்த தந்திரங்கள் என வகைப்படுத்துகின்றன, அதாவது, தெய்வீக பெண் கொள்கை அல்லது உச்ச சக்தியாக தேவியின் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வெளிப்பாடுகளுடன் தொடர்புடைய தந்திரங்கள். இந்த இரண்டு நூல்களின் அசல் தலைப்புகளில் "தந்திரம்" என்ற வார்த்தை பிற்காலத்தில் சேர்க்கப்பட்டதாக இருக்கலாம். எங்கள் பதிப்பில், வாமகேஸ்வர தந்திரம் உண்மையில் வாமகேஸ்வரிமா தம் அல்லது வாமகேஸ்வரியின் "கோட்பாடு" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இது பொதுவாக வாமகேஸ்வர தந்திரம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. (16) இதேபோல், குலசூடாமணி என்பது குறுகிய மற்றும் அசல் தலைப்பாக இருக்கலாம், ஏனெனில் "சூடாமணி" என்பது உரைப் பொருளின் ஒரு வகையாகும் (17), அதற்குப் பிற்காலத்தவர்கள் தந்திரத்தின் பெயரைக் கொண்டு வந்தனர். இந்த நூல்களின் ஆரம்ப பதிப்புகள் அவற்றின் தலைப்புகளின் ஒரு பகுதியாக "தந்திரம்" என்ற சொல்லை சேர்க்கவில்லை என்ற போதிலும், இந்த இரண்டு நூல்களும் மேலே குறிப்பிட்டுள்ள வகையிலான விஷயங்களைக் கையாள்வதால் இந்த முறையீடு முற்றிலும் பொருத்தமானது.

குலசூடாமணி மற்றும் வாமகேஸ்வர தந்திரங்கள் இரண்டும் "தந்திரம் சுருக்கங்கள்" என்பதற்கு மாறாக "அசல் தந்திரங்கள்" என்ற வகையைச் சேர்ந்தது. அசல் தந்திரங்கள் அநாமதேயமானவை மற்றும் சிவனுக்கும் சக்திக்கும் இடையிலான உரையாடல் வடிவத்தில் (அல்லது வேறு ஏதேனும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பேச்சாளர்களின்) புதிய வேத வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன; அதேசமயம் சுருக்கங்கள் அல்லது நிபந்தங்கள் அறியப்பட்ட படைப்பாளிகள் மற்றும் பழைய அதிகாரிகளின் மறுவேலைகள் அல்லது பொருள்களின் தொகுப்புகளைக் கொண்டிருக்கும்.(19)

அடிக்குறிப்புகள்: 

1. ரிக்வேதம், சாமவேதம், யஜுர்வேதம் மற்றும் அதர்வவேதம்.

2. வேத நூல்களின் ஆய்வுடன் இணைந்த பாடங்கள்.

3. சம்ஹிதைகளின் விளக்கப் பின்னிணைப்புகள்.

4. ஆரண்யகங்கள் மற்றும் உபநிடதங்கள் இரண்டும் பிராமணர்களின் பிற்சேர்க்கைகள் மற்றும் ஊக இயல்புடையவை.

5. ஸ்ரௌத சூத்திரங்கள் வேதங்களின் விளக்கத்தைக் கையாள்கின்றன. Gphya சூத்திரங்கள் உள்நாட்டு மத சடங்குகள் மற்றும் தர்ம சூத்திரங்கள் மற்றும் சட்டத்தின் அனைத்து அம்சங்களிலும் அறிவுறுத்துகின்றன.

6. இராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம்.

7. பதினெட்டு முக்கிய புரகாக்கள் பொதுவாக புனைவுகள் மற்றும் பாரம்பரிய வரலாற்றைக் கையாளுகின்றன.

8. வேத சமயங்களில் பெண் தெய்வங்கள் இருந்ததற்கு வேதங்கள் சான்று பகர்கின்றன.

9. மொஹஞ்சதாரோ, ஹரப்பா, சோன்க், சோப், குல்லி, அஹிச்சோஹத்ரா மற்றும் சந்திரகே துகார் போன்ற பல களிமண் சிலைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தளங்களின் சில எடுத்துக்காட்டுகள்.

10. கருவுறுதலைப் பாதுகாப்பதற்காகவும், நோய் வராமல் இருப்பதற்காகவும், எளிமையான கிராமம் மற்றும் வீட்டுத் தெய்வங்கள் இன்றும் இந்தியா முழுவதும் வழிபடப்படுகின்றன.

11. "சமஸ்கிருதமயமாக்கல்" என்ற சொல் மற்றும் கருத்து இந்திய அறிஞர் ஸ்ரீநிவாஸால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. (ஜே.எஃப். ஸ்டால், "சமஸ்கிருதம் மற்றும் சமஸ்கிருதமயமாக்கல்", ஜர்னல் ஆஃப் ஏசியன் ஸ்டடீஸ் 22 [1963], பி. 261.)

12. இந்த இடைப்பட்ட கட்டத்தில் ஆரம்பத்தில் வழிபட்ட தெய்வங்களின் கல்வெட்டுகளின் பட்டியல்களில் இருந்து எடுத்துக்காட்டுகள் பகவத்? ஆரண்யவாசினி, தாய்மார்கள், காண்டிகா மற்றும் கமுண்டா. துர்கா மற்றும் காளி போன்ற தெய்வங்கள் பின்னர் முக்கியத்துவம் பெற்றன.

13 சஞ்சுக்தா குப்தா, டிர்க் ஜான் ஹோன்ஸ் மற்றும் டீன் கௌத்ரியன், இந்து தாந்த்ரீகம் (லைடன்: ஈ.ஜே. பிரில், 1979), ப. 18.

14. அவர்களின் பக்தர்களின் பார்வையில், சிவா மற்றும் விஷ்ணு இருவரும் ஒரே மாதிரியான மனோதத்துவ நிலையைப் பெறுகிறார்கள்.

15. டீன் கௌத்ரியன் மற்றும் சஞ்சுக்தா குப்தா, இந்து தாந்த்ரீகம் மற்றும் சக்தா இலக்கியம் (வைஸ்பேடன்: ஓட்டோ ஹராஸ்ஸோவிட்ஸ், 1981), ப. 10.

16. மேலே உள்ளதைப் போன்ற ஒரு விளக்கம் அதே படைப்பின் ஒரு பக்கத்தில் உள்ளது.. "தந்திரங்கள்" மற்றும் "தாந்திரிக இலக்கியம்" ஆகியவை உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குவதை விட உள்ளடக்கத்தைக் குறிக்கும் வெளிப்பாடுகள் ஆகும்.

17. பாஸ்கரராயரின் வர்ணனையுடன் கூடிய உரையின் பதிப்பு தன்னை வாமகேசுவர தந்திரம் என்று குறிப்பிடுகிறது.

18. மேற்படி நூல்., பக். 11.

19. "ஆகமங்கள்" மற்றும் "சம்ஹிதைகள்" என்ற பெயர்களால் செல்லும் நூல்களும் தாந்த்ரீக இலக்கியத் துறைக்குள் வரலாம்.