ஸ்ரீ மஹா கணபதி சதுராவர்த்தி தர்ப்பண மகிமை

ஸ்ரீ ஸக்தி சுமனன் அவர்களிடம் சாதனை பயிலும் ஒரு மாணவரின் அனுபவம்

*************************************************************

தேவியை உபாசிக்கிறோம், இனி எதற்கு ஸ்ரீ கணபதி? என்ற எண்ணம் மெல்ல வளர்ந்து அகங்காரமாக மாறிக் கொண்டிருந்த காலம் அது! தேவியை கோவிலில் தரிசிக்கச் சென்றாலும் ஸ்ரீ கணபதியைக் கணக்கெடுக்காமல் செல்லுமளவிற்குச் சித்தப் பதிவாகி விட்டிருந்தது.

இத்தனைக்கும் நவராத்திரியில் முதன் முதலாக நான் காயத்திரி அனுஷ்டானம் தொடங்க அமர்ந்த பொழுதில் வீட்டின் படலையில் மணியடித்து கடிதம் ஒன்றைத் தந்துவிட்டுப் போனான் தபால் காரன்."From Sai விக்னேஸ்வரா" (company name) என்று தலைப்பிட்டு வந்த கடிதம் அது! அப்போதே தன் கருணையால் அரவணைத்தவர் ஸ்ரீ கணபதி! இதை விட அது உயர்வு, அதைவிட இன்னொன்று உயர்வு, என்று அங்கலாய்க்கும் மனது மூலாதாரத்து நாயகனை, முழு முதலை‌ மறந்தே போனது.

காலங்கள் நகர, திருமணத்திற்காக பெண் பார்த்தல் எதுவும் சரிவரவே இல்லை. சாதனை தொடர்ந்தாலும், காயத்திரி அனுஷ்டானங்களை முடித்தாலும், வரம்பில்லாது கிளைத்து வனமாகி வளரும் என் சித்த விருத்தியை வேரறுக்கும் வழியறியாமல் நாட்களும் ஓடி மறைந்தன.

ஆகஸ்ட் 15, 2017 ஆண்டு குரு சுமன‌ன் அண்ணாவுடன் திடீர் பயணம்! கொழும்பிலிருந்து நேரடியாக விசாகப்பட்டினம் தேவிபுரத்திற்கு! அங்கு கிடைத்த உத்தரவின்படி குரு சுமன‌ன் அண்ணாவின் வழிகாட்டலில் நெறிப்படுத்தப்பட்ட முறைதான் ஸ்ரீ மஹா கணபதி தர்ப்பணம். தடைகள் யாவையும் உடைத்து எம்மை முன்னேற்றும் அற்புத வாகனம்! மூலாதாரத்தைச் சரி செய்யாமல் மேலே முயன்று பயனில்லை! அறிவுறுத்தலின்படி தொடங்கியது ஒரு மண்டல  ஸ்ரீ மஹா கணபதி தர்ப்பணம்.

எனது திருமண நாள்தான் ஒரு மண்டல  தர்ப்பண இறுதி நாள்!

அதற்குள்பெண் பார்த்து கதைத்து முற்றாக, திருமணமும் முடிந்ததே விட்டது. கணபதி தர்ப்பணத்தின் மகிமைதான் என்னே! அதிகாலையில் தர்ப்பணத்தை முடித்துவிட தடங்கலின்றி நிறைவெய்தியது எனது திருமணம். காலங்கள் ஓட‌ குருவருளாலும் ஸ்ரீ காயத்திரி தேவியின் அருளாலும் முதற் குழந்தை ஸ்ரீ காயத்திரி ஜெயந்தி தினத்தில் பிறந்தது. மனமும் ஸ்ரீ கணபதியை மறந்தது.

விக்கினங்களை உருவாக்குபவரும் அவரே! விக்கினங்களை நீக்குபவரும் அவரே! இடைப்பட்ட காலத்தில் கனவில் ஸ்ரீ கணபதி தோன்றியதை குரு சுமனன் அண்ணாவிடம் கூறியபோது அவர் ஸ்ரீ கணபதி தர்ப்பணத்தைத் தொடங்கச் சொல்லியும் அதை நான் செய்தேனில்லை. குருவின் சொல் கேட்டு ஒழுகும் சாதகர்கள் பலருக்கு துன்பமோ தடையோ அவர்கள் அறிய முன்னரே விலகிவிடுகிறது. என் மனமோ மரத்தில் பிணைக்கப்பட்ட கன்றுக் குட்டி போன்று கயிற்றின் நீளம் அறிய விலகி ஓடப் பார்க்கிறது. மூலாதாரத்தை விட்டு விலகும் ஒவ்வொரு முறையும் பலத்த அடி விழத்தான் செய்யும். தடம் மாறும் ஒவ்வொரு முறையும் குருவின் அதட்டல் ஒலிக்கும்.

கர்மவினை மீண்டும் கபடியாடத் தொடங்கியது! குருவை விட்டு விலகும் சிறு இடைவெளிக்குள்ளும் புகுந்து விட பல சக்திகள் காத்துக் கொண்டுதான் இருக்கின்றன போலும்!

இரண்டாவது குழந்தைக்கான எதிர்பார்ப்பு மனைவிக்கு மூன்று மாதங்களைக் கடந்து ஒப்பேறி விட்டிருந்தது. வைத்திய பரிசோதனையில் தொப்புள் கொடி கீழே உள்ளதென்றும் அது சத்திர சிகிச்சை செய்யும் இடத்திற்கு அப்பால் செல்ல வேண்டும் என்றும், இனி இறைவனின் பொறுப்பு என்றும் வைத்தியர் கூற, உடனடியாக குரு சுமனன் அண்ணாவுக்கு அழைப்பு எடுத்தேன். குரு மீண்டும் ஸ்ரீ மஹா கணபதி தர்ப்பணத்தைத் தொடங்குமாறு பணித்தார். அண்மித்த சதுர்த்தியில் தர்ப்பணத்தை ஆரம்பிக்க, இரண்டு கிழமையுள் மீண்டும் வைத்திய பரிசோதனை செய்தோம் "இப்போது ஏன் வந்தீர்கள் இன்னும் இரண்டு கிழமைக்கு பிறகு தானே எல்லாம் தெரியும்" என்று சினந்து வைத்தியர் ஸ்கான் செய்து பார்த்தபோது திகைத்து விட்டார்! தொப்புள் கொடி பாதிப்பு இல்லாத வகையில் அப்பால் சென்றிருந்தது. “இவ்வளவு பெரிய‌ Gap, இவ்வளவு பெரிய‌ Gap” என்று மீண்டும் மீண்டும் சொல்லிக் கொண்டிருந்தார் வைத்தியர்.

ஸ்ரீ மஹா கணபதி தர்ப்பணம் குருவருளால் ஒரு மண்டலத்தையும் தாண்டி அதிகாலையில் இன்னும் தொடர்ந்து கொண்டிருக்கிறது.

“எவரினது பாதுகைகளை நினைத்த மாத்திரத்தில் உள்ளம் அமைதியுறுகிறதோ அந்த ஸ்ரீ குருவிற்கு நமஸ்காரம்! எவரினது தொடர்பு எல்லாத் தடைகளையும் நீக்க வல்லதோ அந்த ஸ்ரீ மஹா கணபதிக்கு நமஸ்காரம்! யார் உத்தம சாதகர்களின் இதயக்கமலத்தில் வீற்றிருந்து அருள் புரிகிறாரோ, அந்த ஸ்ரீ தேவிக்கு நமஸ்காரம்!“

குலசூடாமணி தந்திரம் அறிமுகம் - பகுதி 02 - மொழிபெயர்ப்பு

 

பகுதி I 

வரலாற்றுக் கண்ணோட்டம்

1.  தந்திரங்களின் இயல்பு

குலசூடாமணி மற்றும் வாமகேஷ்வரிமத தந்திரத்தின் "நித்யசோடசிகர்பவ" ஆகியவற்றை அவற்றின் வரலாற்றுப் பின்னணியில் ஆராயும் போது, இரண்டு விதமான வளர்ச்சியை மனதில் கொள்ள வேண்டும். ஒன்று பொதுவாக இந்து மத நூல்களின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, மற்றொன்று தாய் தேவி வழிபாட்டின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது.

இந்தியாவின் ஆரம்பகால வேதங்கள், மற்றும் உலகின் முந்தைய சில வேதங்கள் (1). நீண்ட காலமாக (± 1500 கி.மு. 600 கி.மு.) இயற்றப்பட்ட புனித இலக்கியங்களின் தொகுப்பில் நான்கு வேத சம்ஹிதைகள் மட்டுமின்றி, வேதாங்கங்கள் (2), பிராமணங்கள் (3), ஆரண்யகங்கள் மற்றும் உபநிடதங்களும் (4) அடங்கும். சமய வாழ்க்கைக்கான நெறிமுறைகளாக, வேதங்கள் படிப்படியாக பலவற்றில் மாற்றப்பட்டன - ஆனால் எல்லா வகையிலும் அல்ல - புதிய வடிவங்கள், கிமு +600 முதல் கிபி 800 வரை இயற்றப்பட்ட பல்வேறு படைப்புகளில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டன. இந்த வேதத்திற்குப் பிந்தைய இலக்கியம் ஸ்ரௌதம் போன்ற நூல்களைக் கொண்டுள்ளது. க்ரஹ்யா மற்றும் தர்ம சூத்திரங்கள் மற்றும் சாத்திரங்கள் (5), இதிகாசங்கள் (6) மற்றும் புராணங்கள்(7). வெளிப்படுத்தப்படாத இந்த நூல்கள் "ஸ்ம்ருதி" எனப்படும் வேத நூல்களின் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பகுதிக்கு மாறாக "ஸ்ருதி" என வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால் "இந்து மதத்திற்கு" இன்னும் மாற்றங்கள் வரவில்லை மற்றும் அவை நூல்களில் பிரதிபலிக்கின்றன.

அந்த தேதி தோராயமாக கி.பி 800 முதல். புனித இலக்கியத்தின் பிந்தைய வகுப்பு பொதுவாக "தந்திரங்கள்" அல்லது தாந்த்ரீக இலக்கியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மற்றவற்றுடன், அது இன்றும் பெரும்பாலான இந்துக்களின் பிரதான சடங்கு நடைமுறையாக இருக்கும் பூஜை வழிபாட்டின் வடிவத்தை உருவாக்கி ஒழுங்குபடுத்தியது. குலசூடாமணி மற்றும் வாமகேசுவரிமா தம் நூல்கள் இந்த சமீபத்திய வேதக் குழுவைச் சேர்ந்ததா?

இந்திய தாய் தெய்வ வழிபாட்டின் பரிணாம வளர்ச்சியைப் பொறுத்தவரை, அதை சுருக்கமாக மூன்று கட்டங்களாக பகுப்பாய்வு செய்யலாம். இந்தக் கட்டங்கள் ஒன்றோடொன்று பிரத்தியேகமானவை அல்ல, ஆனால் இவை மூன்றும் இன்றும் இந்திய வாழ்க்கையில் தெளிவாகத் தெரியும். பரந்த அளவில், மூன்று கட்டங்கள் உள்ளன:

1) அதிகம் அறியப்படாத உள்ளூர் தெய்வங்கள் அல்லது கிராமதேவதாக்களின் வழிபாட்டு முறைகள் வலுவான கருவுறுதல் (fertility ) தொடர்பான சடங்குகளைக் கொண்டவர்கள்

2) அடையாளம் காணக்கூடிய ஆகில இந்திய தெய்வங்களின் வழிபாட்டு முறைகள் கோவில் வழிபாட்டுடன் தொடர்பு, மற்றும் 

3) தந்திரங்களில் காணப்படும் சக்தி,

முதல் வகை தேவி வழிபாட்டின் சான்றுகள் (8) வரலாற்றுக்கு முந்தைய சிந்து சமவெளி நாகரிகம் வரை செல்கிறது. இது முக்கியமாக மோதிரக் கற்கள் மற்றும் பெண்களின் எண்ணற்ற சிறிய டெரகோட்டா சிலைகளால் சான்றளிக்கப்படுகிறது, அவை பொதுவாக முக்கிய பாலியல் அம்சங்கள் மற்றும் விரிவான தலை ஆடைகளுடன் (9) நிர்வாணமாக இருக்கும். இந்த அம்சங்கள் ஒரு பழமையான மற்றும் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட மட்டத்தில் கருவுறுதலின் அடையாளங்களாக உருவங்கள் வழிபடப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன (10).  இந்த சின்னங்கள் வரலாற்றுக்கு முந்தையவை, அத்தகைய தாழ்மையான "தெய்வங்களுடன்" தொடர்புடைய வழிபாட்டு முறைகள் அல்லது நம்பிக்கைகள் பற்றிய பதிவுகள் எதுவும் இல்லை. இன்றும் இதுபோன்ற எண்ணற்ற தெய்வங்களின் இருப்பு முக்கியமாக மானுடவியலாளர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது.

அதைத் தொடர்ந்து, கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் "சமஸ்கிருதமயமாக்கல்" (11) செயல்பாட்டில், பெண் தெய்வீகங்கள் மிகவும் உலகளாவிய மற்றும் உயர்ந்த தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவையாக நிறுவப்பட்டன. இந்த தெய்வங்களின் வழிபாடு கோயில்கள் (12) தொடர்பாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அடிப்படையில் இருந்ததாகத் தெரிகிறது மற்றும் அவர்களின் தெய்வீக ஆளுமைகள் இதிகாசங்கள் மற்றும் புராணங்களின் பல புராணங்களில் படிப்படியாக வளர்ந்தன. இந்த சகாப்தத்தில் "தேவி" சிவன், விஷ்ணு, கணேசர் மற்றும் சூர்யா ஆகியோருக்கு சமமானவர்: இந்த இரண்டாம் கட்டத்தில் தேவியின் சிறப்பை முக்கியமாகக் கூறும் வாசகம் மார்கண்டேய புராணத்தின் "தேவி மஹாத்ம்யா" (6 ஆம் சி. கி.பி) மற்றும் தேவி மகாத்மியம் எழுநூறு சுலோகங்களைக் கொண்டிருப்பதால், இது "சப்தசதி" என்று அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது. இது தேவியின் பக்தர்களின் புனித நூல்களில் ஒன்றாக உள்ளது.

இருப்பினும், தந்திரங்களில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்த மூன்றாவது கட்டத்தில்தான் தாய் தெய்வம் சக்தியாக உயர்ந்த மனோதத்துவக் கொள்கையாக மாறியது.

                நமக்குத் தெரிந்த சாக்தம் எந்தக் காலகட்டத்தைப் பற்றிய                                            கருத்துக்கள்;  ஆறாம் அல்லது ஏழாம் நூற்றாண்டு கி.பி. பெரும்பாலும்                     தீர்க்கமான காலகட்டமாக குறிப்பிடப்பட்டாலும், இந்தியாவின் மத                         வாழ்வில் இது ஒரு முக்கிய காரணியாக மாறியது. (13)

பக்தி மார்க்கத்தை ஆளும் கருத்து என்பது வெறும் கருவுறுதல் சின்னமாகவோ அல்லது மற்ற தெய்வங்களுக்கு இணையான மற்றொரு பரிந்துபேசுகிற தெய்வமாகவோ இருக்கும் ஒரு தாய் தேவி பற்றியது அல்ல, ஆனால் ஒரு முழுமையான தாயாக இருப்பதன் அர்த்தத்தில் - அனைத்து - படைப்பும் மற்றும் அனைத்து வகையான இருப்புகளும் அவளுடைய காரணத்தினால் ஏற்படுகிறது. கருவில். அவளுடைய பக்தர்களின் பார்வையில், அவள் பிரம்மா மற்றும் காவியக் கடவுள்களான சிவன் மற்றும் விஷ்ணுவும் கூட அவளது வியாபித்திருக்கும் ஆற்றலின் தாழ்வான வெளிப்பாடுகள் அல்ல. அவள் தெய்வீகத்தின் மிக உயர்ந்த ஆற்றல்மிக்க அம்சமாக இருக்கிறாள், மேலும் குலசூடாமணி மற்றும் வாமகேஷ்வரிமதம் போன்ற தந்திரங்கள் தேவியின் இந்த மூன்றாவது உயர்ந்த கருத்தாக்கத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன.

பெரும்பாலான தந்திரங்கள் தேவி வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், அனைத்து தாந்த்ரீக நூல்களிலும் இது இல்லை. சிவன், விஷ்ணு, கணேசர், சூரியன் மற்றும் புத்த தெய்வங்களின் வழிபாட்டிற்கு பலர் சேவை செய்கிறார்கள் என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. ஆனால் எந்த தெய்வம் வழிபாட்டின் பொருளாக இருந்தாலும், பொதுவாக தாந்த்ரீக நூல்களின் சிறப்பியல்பு:

1. கடவுள்களின் தினசரி மற்றும் சிறப்பு வழிபாடு (பொதுவாக தனியார் வீடுகளில் நடத்தப்படுகிறது, ஆனால் எப்போதாவது சாக்த கோவில் வழிபாடு நடைபெறாலாம்)

2. மந்திரங்கள் (அக்ஷரங்களின் சூக்ஷ்ம சக்தி, மந்திரங்களின் "உருவாக்கம்" அல்லது மந்திரோத்தாரா)

3. தீஷையின் வகைகள்

4. யோகா, பொதுவாக குண்டலினி யோகம் மற்றும் உடலைப் யோக சாதனையில் பாவிக்கும் முறைகள். 

5. தீக்ஷை பெற்றவர்களுக்கு ஸ்மஸான மற்றும் காம சிற்றின்பங்களை சாதனையில் பயன்படுத்தும் நடைமுறைகள்

6. ஒவ்வொரு சாதனையின் பலன் கள், அதீத சித்திகள், அமானுஷ்ய சக்திகள் 

7. தந்திர சாதனை நடத்தை விதிகள் (குறிப்பாக குலாச்சாரா) மற்றும் தொடர்புடைய தலைப்புகள்

8. தெய்வங்களின் துதி மற்றும் அவற்றை ஆகர்ஷிக்கும் முறைகள்

9. பல தந்திரங்கள், குறிப்பாக வயதானவர்கள், தங்கள் பள்ளியின் புராண வரலாறு அல்லது பொதுவாக தாந்த்ரீக இலக்கியங்களில் ஆர்வமாக உள்ளனர். (15)

தாந்த்ரீக விஷயங்களின் இந்த விரிவான விளக்கம், ஒவ்வொரு தந்திரமும் மேலே உள்ள அனைத்து தலைப்புகளிலும் சமமாக அக்கறை கொண்டதாக இருக்கும் என்று அர்த்தமல்ல. உண்மையில், ஒரு தந்திரத்திலிருந்து மற்றொரு தந்திரத்திற்கு வேலை செய்வதில் அதிக அளவு தேர்ந்தெடுப்பு மற்றும் முக்கியத்துவம் உள்ளது மற்றும் இங்குள்ள படைப்புகளால் தீர்மானிக்கப்படக்கூடிய பரந்த மற்றும் மாறுபட்ட தன்மை கொண்ட உரைகளுக்கு இந்த சொல் பொருந்தும். மொழிபெயர்ப்பில் வழங்கப்பட்டது.

குலசூடாமணி மற்றும் வாமகேஷ்வரிமதங்கள் சாக்த தந்திரங்கள் என வகைப்படுத்துகின்றன, அதாவது, தெய்வீக பெண் கொள்கை அல்லது உச்ச சக்தியாக தேவியின் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வெளிப்பாடுகளுடன் தொடர்புடைய தந்திரங்கள். இந்த இரண்டு நூல்களின் அசல் தலைப்புகளில் "தந்திரம்" என்ற வார்த்தை பிற்காலத்தில் சேர்க்கப்பட்டதாக இருக்கலாம். எங்கள் பதிப்பில், வாமகேஸ்வர தந்திரம் உண்மையில் வாமகேஸ்வரிமா தம் அல்லது வாமகேஸ்வரியின் "கோட்பாடு" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இது பொதுவாக வாமகேஸ்வர தந்திரம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. (16) இதேபோல், குலசூடாமணி என்பது குறுகிய மற்றும் அசல் தலைப்பாக இருக்கலாம், ஏனெனில் "சூடாமணி" என்பது உரைப் பொருளின் ஒரு வகையாகும் (17), அதற்குப் பிற்காலத்தவர்கள் தந்திரத்தின் பெயரைக் கொண்டு வந்தனர். இந்த நூல்களின் ஆரம்ப பதிப்புகள் அவற்றின் தலைப்புகளின் ஒரு பகுதியாக "தந்திரம்" என்ற சொல்லை சேர்க்கவில்லை என்ற போதிலும், இந்த இரண்டு நூல்களும் மேலே குறிப்பிட்டுள்ள வகையிலான விஷயங்களைக் கையாள்வதால் இந்த முறையீடு முற்றிலும் பொருத்தமானது.

குலசூடாமணி மற்றும் வாமகேஸ்வர தந்திரங்கள் இரண்டும் "தந்திரம் சுருக்கங்கள்" என்பதற்கு மாறாக "அசல் தந்திரங்கள்" என்ற வகையைச் சேர்ந்தது. அசல் தந்திரங்கள் அநாமதேயமானவை மற்றும் சிவனுக்கும் சக்திக்கும் இடையிலான உரையாடல் வடிவத்தில் (அல்லது வேறு ஏதேனும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பேச்சாளர்களின்) புதிய வேத வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன; அதேசமயம் சுருக்கங்கள் அல்லது நிபந்தங்கள் அறியப்பட்ட படைப்பாளிகள் மற்றும் பழைய அதிகாரிகளின் மறுவேலைகள் அல்லது பொருள்களின் தொகுப்புகளைக் கொண்டிருக்கும்.(19)

அடிக்குறிப்புகள்: 

1. ரிக்வேதம், சாமவேதம், யஜுர்வேதம் மற்றும் அதர்வவேதம்.

2. வேத நூல்களின் ஆய்வுடன் இணைந்த பாடங்கள்.

3. சம்ஹிதைகளின் விளக்கப் பின்னிணைப்புகள்.

4. ஆரண்யகங்கள் மற்றும் உபநிடதங்கள் இரண்டும் பிராமணர்களின் பிற்சேர்க்கைகள் மற்றும் ஊக இயல்புடையவை.

5. ஸ்ரௌத சூத்திரங்கள் வேதங்களின் விளக்கத்தைக் கையாள்கின்றன. Gphya சூத்திரங்கள் உள்நாட்டு மத சடங்குகள் மற்றும் தர்ம சூத்திரங்கள் மற்றும் சட்டத்தின் அனைத்து அம்சங்களிலும் அறிவுறுத்துகின்றன.

6. இராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதம்.

7. பதினெட்டு முக்கிய புரகாக்கள் பொதுவாக புனைவுகள் மற்றும் பாரம்பரிய வரலாற்றைக் கையாளுகின்றன.

8. வேத சமயங்களில் பெண் தெய்வங்கள் இருந்ததற்கு வேதங்கள் சான்று பகர்கின்றன.

9. மொஹஞ்சதாரோ, ஹரப்பா, சோன்க், சோப், குல்லி, அஹிச்சோஹத்ரா மற்றும் சந்திரகே துகார் போன்ற பல களிமண் சிலைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தளங்களின் சில எடுத்துக்காட்டுகள்.

10. கருவுறுதலைப் பாதுகாப்பதற்காகவும், நோய் வராமல் இருப்பதற்காகவும், எளிமையான கிராமம் மற்றும் வீட்டுத் தெய்வங்கள் இன்றும் இந்தியா முழுவதும் வழிபடப்படுகின்றன.

11. "சமஸ்கிருதமயமாக்கல்" என்ற சொல் மற்றும் கருத்து இந்திய அறிஞர் ஸ்ரீநிவாஸால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. (ஜே.எஃப். ஸ்டால், "சமஸ்கிருதம் மற்றும் சமஸ்கிருதமயமாக்கல்", ஜர்னல் ஆஃப் ஏசியன் ஸ்டடீஸ் 22 [1963], பி. 261.)

12. இந்த இடைப்பட்ட கட்டத்தில் ஆரம்பத்தில் வழிபட்ட தெய்வங்களின் கல்வெட்டுகளின் பட்டியல்களில் இருந்து எடுத்துக்காட்டுகள் பகவத்? ஆரண்யவாசினி, தாய்மார்கள், காண்டிகா மற்றும் கமுண்டா. துர்கா மற்றும் காளி போன்ற தெய்வங்கள் பின்னர் முக்கியத்துவம் பெற்றன.

13 சஞ்சுக்தா குப்தா, டிர்க் ஜான் ஹோன்ஸ் மற்றும் டீன் கௌத்ரியன், இந்து தாந்த்ரீகம் (லைடன்: ஈ.ஜே. பிரில், 1979), ப. 18.

14. அவர்களின் பக்தர்களின் பார்வையில், சிவா மற்றும் விஷ்ணு இருவரும் ஒரே மாதிரியான மனோதத்துவ நிலையைப் பெறுகிறார்கள்.

15. டீன் கௌத்ரியன் மற்றும் சஞ்சுக்தா குப்தா, இந்து தாந்த்ரீகம் மற்றும் சக்தா இலக்கியம் (வைஸ்பேடன்: ஓட்டோ ஹராஸ்ஸோவிட்ஸ், 1981), ப. 10.

16. மேலே உள்ளதைப் போன்ற ஒரு விளக்கம் அதே படைப்பின் ஒரு பக்கத்தில் உள்ளது.. "தந்திரங்கள்" மற்றும் "தாந்திரிக இலக்கியம்" ஆகியவை உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குவதை விட உள்ளடக்கத்தைக் குறிக்கும் வெளிப்பாடுகள் ஆகும்.

17. பாஸ்கரராயரின் வர்ணனையுடன் கூடிய உரையின் பதிப்பு தன்னை வாமகேசுவர தந்திரம் என்று குறிப்பிடுகிறது.

18. மேற்படி நூல்., பக். 11.

19. "ஆகமங்கள்" மற்றும் "சம்ஹிதைகள்" என்ற பெயர்களால் செல்லும் நூல்களும் தாந்த்ரீக இலக்கியத் துறைக்குள் வரலாம்.

குலசூடாமணி தந்திரம் வாமகேசுவர தந்திரம் - மொழிபெயர்ப்பு - 01

 தந்திரம் மற்றும் வாமகேஷ்வர் தந்திரம் -%

இந்தியத் தாய் தேவியின் வழிபாட்டைப் படிக்கும் போது, ​​சாக்த நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதற்காக நான் குலசூடாமணி மற்றும் வாமகேஸ்வர தந்திரங்களைக் கலந்தாலோசித்தேன். இருப்பினும், இந்த தந்திரங்கள் - குறிப்பாக வாமகேசுவரர் - மிகவும் தெளிவற்றதாகவும் இன்னும் கவர்ச்சிகரமானதாகவும் இருந்தது, இறுதியில் நான் இந்தியாவில் உள்ள ஒரு தாந்த்ரீக அறிஞரின் உதவியை நாடினேன். அத்தகைய பண்டிதரைத் தேடி பம்பாய், டெல்லி, லக்னோ, கல்கத்தா மற்றும் பெனாரஸ் இந்து பல்கலைக்கழகத்தின் சமஸ்கிருதத் துறைகளுடன் தொடர்பு கொண்டேன். அப்போது இந்தப் பல்கலைக் கழகங்கள் எதிலும் அத்துறையில் பொருத்தமான அனுபவமுள்ள எவரும் இல்லை. பெனாரஸ் சமஸ்கிருதப் பல்கலைக்கழகத்தின் வி. திவிவேதாவின் நல்ல அலுவலகங்கள் மூலமாகத்தான் நான் எச்.என். சக்ரவர்த்தி - மறைந்த புகழ்பெற்ற தாந்த்ரீக அறிஞர் கோபிநாத் கவிராஜின் மூத்த சீடர்.

திரு. சக்ரவர்த்தி சிறந்த கற்றறிந்த வசீகரமான மனிதர், அவர் எனக்கு தாந்த்ரீகக் கருத்துகளையும் தாந்த்ரீக சிந்தனையையும் அறிமுகப்படுத்துவதில் அளவற்ற உதவியாக இருந்தார். அவரது அன்பான மற்றும் பொறுமையான உதவி இல்லாமல், இந்த தந்திரங்கள் இன்னும் ஒரு மர்மமாக இருக்கும். நூல்களை முழுமையாகப் படித்து முடித்த திரு. சக்ரவர்த்தி, அதன்பிறகு என்னால் சொந்தமாக அவற்றில் வேலை செய்ய முடிந்தது, இருப்பினும் பல்வேறு கட்டங்களில் திரு. சக்ரவர்த்தி என் மொழிபெயர்ப்புகளை தயவுசெய்து உறுதி செய்தார்.

இந்த தந்திரங்களில் உள்ள முன்னர் மொழிபெயர்க்கப்படாத பொருள் சுவாரஸ்யமானது மற்றும் உள்ளார்ந்த மதிப்புடையது என்பதை நான் உணர்ந்தேன். அவர்கள் உண்மையில் இந்திய தாய் தேவி வழிபாட்டு முறையின் எந்தவொரு தீவிர ஆய்வுக்கும் கிட்டத்தட்ட இன்றியமையாத பகுதியாக இருக்கும். இந்தியாவிற்கு மூன்று முறை விஜயம் செய்தபோது, ​​"தாந்த்ரீக அறிவு" உண்மையில் எவ்வளவு அழியும் நிலைக்கு அருகில் உள்ளது என்பதையும் நான் உணர்ந்தேன். முடிந்தவரை தகவல்களை பதிவு செய்ய வேண்டிய அவசிய தேவை உள்ளது மேலும் "தீவிரமான ஆராய்ச்சி... கடினமான மற்றும் அவசரமான பணி" என்ற டி.கௌத்ரியனின் கருத்துக்களை நான் முழுமையாக ஆமோதிக்கிறேன்.

தந்திரங்கள் முன்னர் திருத்தப்பட்டு வெளியிடப்பட்ட சமஸ்கிருத நூல்களிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, மேலும் மொழிபெயர்ப்பில் துல்லியம் மற்றும் தெளிவு கிடைக்கும் என்று நான் நம்பிய பொருளைப் புரிந்துகொள்ள முதலில் முயற்சித்தேன். மூலங்களை முடிந்தவரை நன்றாகவும் சரளமாகவும் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்ப்பதே இதன் நோக்கம்.

மொழிபெயர்ப்புகள் பல்வேறு திருத்தங்கள் மூலம் வந்துள்ளன. குலசடமபி தந்திரத்தை ஜே.இ.பி. கிரே மற்றும் இரண்டு தந்திரங்களும் எச்.என். சக்கரவர்த்தி மற்றும் இறுதியாக பேராசிரியர். ஜி.கே. பட் பம்பாய் பல்கலைக்கழகத்தில் சமஸ்கிருதத்தின் முன்னாள் பேராசிரியராகவும், பண்டார்கர் ஓரியண்டல் ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தின் முன்னாள் இயக்குநராகவும் உள்ளார். பேராசிரியர் பட் தாந்த்ரீகம் பற்றி தனக்குத் தெரியாது என்று கூறவில்லை என்றாலும், அவருக்கு சமஸ்கிருதத்தில் முழுமையான மற்றும் பொறாமைப்படக்கூடிய அறிவு உள்ளது. மொழிபெயர்ப்பு விவரங்களில் அவர் உன்னிப்பாக கவனம் செலுத்தியதற்காகவும், அதுவரை தெளிவற்றதாக இருந்த பல்வேறு புள்ளிகளை தாமதமாக எப்படி சிக்க வைப்பது என்பது குறித்த உதவிகரமான ஆலோசனைகளுக்காகவும் அவருக்கு நான் கடமைப்பட்டிருக்கிறேன்.

சாய்வு விஷயத்தில் நான் ஏற்கனவே ஆங்கில மொழியில் உள்வாங்கப்பட்டிருந்தால் தவிர, சரியான பெயர்கள் அல்லாத அனைத்து சமஸ்கிருத வார்த்தைகளையும் சாய்வு செய்யும் பொது விதியைப் பின்பற்றினேன். ஆயினும்கூட, வாசகருக்குத் தெரிந்திருக்க வாய்ப்பில்லை என்று எனக்குத் தோன்றிய கணிசமான எண்ணிக்கையிலான சரியான பெயர்களை சாய்வு செய்தேன், சாக்தம் மற்றும் காஷ்மீர் சைவத்துடன் தொடர்புடைய பல பெயர்களை உள்ளடக்கியது. மற்றவை நியாயமானவை. நன்கு அறியப்பட்ட சரியான பெயர்களை நான் அவர்களின் சமஸ்கிருத வடிவங்களில் நிலையான வகை முகத்தில் வழங்கினேன், இருப்பினும் இன்னும் இருக்கும் இடங்களின் இடப்பெயர்கள் தற்போதைய பயன்பாட்டில் உள்ளதால் உச்சரிக்கப்படுகின்றன. மொழிபெயர்ப்பின் பொருளை முடிக்க அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட சொற்கள் அடைப்புக்குறிக்குள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

எனது ஆராய்ச்சியின் போது, ​​திருமதி படோஹி ஜாவின் கருணையால் ஸ்ரீ படோஹி ஜாவை சந்திக்கும் அதிர்ஷ்டம் எனக்கு கிடைத்தது. மக்கள் ஆரவாரம். ஸ்ரீ ஜா பீகாரில் ஒரு தாந்த்ரீக ஆசானக இருக்கிறார், மேலும் தாந்த்ரீக விஷயங்களைப் பற்றி விவாதிக்க அவர் விரும்புவது, நூல்களில் உள்ள பல பிரச்சனைக்குரிய புள்ளிகளை தெளிவுபடுத்தியது.

ஆராய்ச்சியின் தன்மை காரணமாக, இந்தியாவில் இன்னும் பாரம்பரியத்தைப் பேணுபவர்களின் உதவியை நாடுவது இயற்கையானது, ஆனால் சொந்த மண்ணில் டாக்டர்களின் உற்சாகமான ஊக்கத்திற்கு நான் குறிப்பாக நன்றியுள்ளவனாக இருக்கிறேன். A. Piatigorsky மற்றும் Mr. A. Piatigorsky கூடுதல் அறிவார்ந்த உதவிக்காக. ஜே.இ.பி. கிரே மற்றும் டாக்டர். ஜான் மார் - லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் ஓரியண்டல் மற்றும் ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள் பள்ளியின் அனைத்தும். எனது நண்பர்களான கவிரத்தினங்கள், மேதாக்கள், நகரகர்கள், நாராயணர்கள், சென்ஸ் மற்றும் வத்சல்கள் ஆகியோரின் உதவியை நான் மிகவும் பாராட்டுகிறேன், அவர்கள் தனித்தனியாக இந்த வேலையை ஒரு முடிவுக்கு கொண்டு வர உதவினார்கள். கடைசியாக, அன்பான ஊக்கம், அறிவுரை மற்றும் இடையறாத நிதியுதவியின் ஊற்றுக்கண் கொண்ட கணவனைப் பெற்ற அதிர்ஷ்டத்திற்காக நான் தேவிக்கு நன்றி கூறுகிறேன்:

எல்.எம். ஃபின்

பாரிஸ், 1988

மதம் வளர்த்தலும் சமூக முன்னேற்றமும்

 

_________________________________

முற்காலச் பழங்குடிச் சமூகங்களின் மையம் தன்னை மற்றைய சக மானிடர்களில் இருந்து உயர்வானதாகக் காட்டும் ஒரு தலைவன் - தெய்வத்திற்க்கொப்பான - எல்லையற்ற ஆற்றல் உள்ள ஒருவனால் வழி நடாத்தப்படுவதாக "அகங்கார" மையத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த அடிப்படையிலேயே அரசும், மதமும் கட்டமைக்கப்பட்டது.  இவர்களே அரசர்கள் அல்லது மதத்தலைவர்கள். 

இந்த அமைப்பில் பிரமிக்கத்தக்க அரண்மனைகளும், கட்டுமானங்களும், தேவாலயங்களும், கோயில்களும் மனித ஆற்றலைக் கொண்டே அமைக்கப்பட்டன. பின்னர் இவற்றைக் கொண்டு மக்கள் மனதை பிரமிக்கத் தக்கதாக்கி அதனால் சமூகத்தைக் கட்டுப்படுத்தும் ஒழுங்குபடுத்தும் பொறிமுறை உருவாக்கப்பட்டது. இப்படி உருவாக்கப்பட்ட அமைப்புகள் ஒரு சிலரின் புகழை வளர்க்கவே பாடுபட்டது. 

மதம் வளர்க்கிறோம் என்று போராடுபவர்கள் எல்லோருக்கும் உள்ளே இருக்கும் மையம் - மதத்தை வைத்து தனது அகங்காரத்தை, புகழை நிலை நிறுத்துவதுதான்.  சைவத்தை வளர்க்கிறோம் என்று அதன் உயர்ந்த தத்துவத்தை மக்களின் மனதிற்கு புகட்ட எந்த முயற்சியும் எடுக்காமல் துவேஷித்தலையும், குறைகூறலையும், மற்றவனால் எனது சமயம் அழிகிறது என்று "மாத்திரம்" புலம்பிக்கொண்டிருப்பது இவை எல்லாம் உள்ளிருந்து புகையும் அசூயை. 

தேவஸ்தானங்கள், கோயில்கள் எல்லாம் சமூக இணைப்பு மையமாக பயன்பட்டால் மாத்திரமே பயனுள்ளவை. நிர்வாகத்தில் இருக்கும் சிலரின் அகங்காரங்களையும், புகழையும் விருத்தி செய்வதாக இருந்தால் அங்கு நோக்கம் தூய்மையற்றுப் போகிறது. 

கோயில் கலாச்சாரத்தின் மையம்; அந்த மையத்திலிருந்து சமூகம் உயர்ந்த நிலைக்கு, உயர்ந்த பண்பிற்கு செல்ல வேண்டும்; திருவாசகத்தையும் திருமந்திரத்தையும் கல்லில் எழுதிக் கோயில் எழுப்பும் நாம் மக்கள் மனதில் எழுதுவதற்கு எந்த திட்டத்திற்கும் உதவத் தயாரில்லை! ஏனென்றால் கல்லில் எழுப்பினால் செல்பி எடுத்து புகழ் பாடலாம்; 

கோயில் பூசை, அலங்காரம் எளிமையாக சிக்கனமாக இருக்குமாறு பார்த்துக் கொண்டு மிகுதிப் பணத்தை சமூகத்தின் கல்வி வளர்ச்சி, பொருளாதார வளர்ச்சி, ஆன்மீக வளர்ச்சிக்குப் பயன்படுத்த வேண்டும். கோயிலிற்கு பூவென்பது பூந்தோட்டம் வைத்திருப்பவன் குடும்பத்தின் வயிற்றுப் பசிக்கு உணவு தரும் பொருளாதாரமாக இருக்க வேண்டும். 

நாவற்குழியில்  ஐயா அவர்கள் திருவாசக அரண்மனை உருவாக்கி வைத்திருக்கிறார்; அங்கு வருபவர்கள் படம் எடுத்து பிரமித்துவிட்டுச் செல்வதில் என்ன பயன்! உள்ளே வரும் ஒவ்வொருவரும் மாணிக்கவாசகரின் ஒரு பாடலையாவது பொருள் உணர்ந்து அனுபவித்து அக அனுபவம் பெறக்கூடியவாறு அல்லவா அதன் ஒழுங்கு இருக்க வேண்டும்?

அவன் விகாரை கட்டுறான், நான் சிவன் கோயில் கட்டுவோம் என்று காசிருக்கிறவன் முட்டாள்தனமாகச் சொன்னால் சரி தம்பி அதைக் குறைந்த செலவில் செய்துவிட்டு இங்கிருக்கும் விவசாயிகளின் பொருட்களை ஐரோப்பாவிற்கு ஏற்றுமதி செய்யவைத்து அங்கிருக்கும் எம்மவர்களை வாங்க வைத்து வரும் இலாபத்தில் ஒரு பங்கை அனைவரிடமும் சேர்த்து அனைவரும் பங்களித்த சமூகக் கோயிலாகக் கட்டுவோம்! அதுவரை சமூகம் முன்னேற இந்த நிதியைப் பாவிப்போம் என்று புத்திசாலித்தனம் வேண்டுமல்லவா எமக்கு! 

பசியைத் தீர்க்காமல் பகட்டிற்கு ஆலயம் கட்டிக்கொண்டிருந்தால் பசியைத் தீர்ப்பவர்கள் பக்கம் மக்கள் செல்லத்தொடங்கியவுடன் பிறகு அவர்கள் மதம் மாற்றுகிறார்கள் என்று நாம் துவேஷத்தைக் கிளப்பி அதை சமப்படுத்தப் பார்கிறோம்! 

சிவகீதையில் சூக்ஷ்ம தேகம் பற்றிய விளக்கம்

 

சூக்ஷ்ம தேகம்
________________

நேற்றைய சிவகீதைப் பதிவில் ஒரு அன்பர் சூக்ஷ்ம தேகம் என்றால் என்ன என்று கேட்டிருந்தார்; அதுபற்றிய ஒரு சிறுவிளக்கம்:

சித்தர்களும், ரிஷிகளிம் மனிதனை எப்படி ஒரு இயக்கமுள்ள ஒரு கருவியாகப் பார்த்தார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது முதல் படியாகும்;

ஆன்மா என்ற உயிரைச் சூழ இருபத்தி நான்கு தத்துவங்கள் கருவிகள் எம்மை இயக்குகிறது. ஆன்மாவைச் சூழ இருப்பதால் இவை ஆன்ம தத்துவங்கள்.

இவையாவன
1. உடலைக் கட்டமைக்கும் பஞ்ச பூதங்கள் ஐந்து (05)
2. கண், காது, மூக்கு, நாக்கு, தோல் என்ற பஞ்ச ஞானேந்திரியங்கள் (05)
3. இந்த ஞானேந்திரியங்களால் பெறும் அனுபவங்களான பார்த்தல், கேட்டல், மணத்தல், சுவைத்தல், உணர்தல் என்ற பஞ்சபுலன்கள் (05)
4. வாக்கு, கை, கால், குறி, குதம் என்ற பஞ்ச கர்ம இந்திரியங்கள் (05)
5. மனம், புத்தி சித்தம் ஆங்காரம் என்ற அந்தக்கரணம் நான்கும் (04)

5+5+5+5+4 ஆக மொத்தம் ஆன்ம தத்துவம் 24 ஆகும்.

இந்த இருபத்தி நான்கு தத்துவங்களது இயக்கம் நடைபெறுவது பிராணன் எனும் உயிர் ஆற்றலால். இந்தப் பிராணன் உடலிற்குள் செயற்படும் போது ஐந்து விதமான நிலைகளால் பஞ்சப் பிராணன்கள் என்று அழைக்கப்படும். இவை கண்ணுக்குத் தெரியாதவை; இயக்கத்தால் மாத்திரம் அறியப்படுபவை. சூக்ஷ்மமானவை.

மேலேயுள்ள 24 ஆன்ம தத்துவங்களில் ஞானேந்திரியங்களும், அவற்றை உணரும் அந்தக்கரணங்களும் சூக்ஷ்மமானவை.

ஒரு மனிதனின் சூக்ஷ்ம தேகம் என்பது
பஞ்சபுலன்கள்+ அந்தக்கரணங்கள் + பஞ்சப்பிராணன்களின் கலவை.

கண்ணால் பார்க்கும் போது கண் ஸ்தூலம், கண்ணினுடைய பார்வை எங்கு பதியப்படுகிறதோ அந்தப்பகுதியின் "அனுபவம்" அந்தக்கரணங்களாலும், பிராணனாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் நிலையை சூக்ஷ்ம தேகம் என்று சொல்லப்படுகிறது.

எங்களுடைய சூக்ஷ்ம தேகம் எனப்படுவது நாம் எமது புலன்களால் பெறும் அனுபவமும், அந்த அனுபவம் எமது மனம் என்று பொதுவாகச் சொல்லப்படும் அந்தக்கரணம் எப்படி ஏற்றுக்கொள்கிறது என்பதும், இதற்குரிய பிராண ஓட்டம் எப்படி நடைபெறுகிறது என்பதும் சேர்ந்த கலவையாகும்.

எனவே சூக்ஷ்ம தேகத்தைப் புரிந்துகொள்ள ஞானேந்திரியங்களால் பெறும் அனுபவங்களான பார்த்தல், கேட்டல், மணத்தல், சுவைத்தல், உணர்தல் என்ற பஞ்சபுலன்கள், மனம், புத்தி சித்தம் ஆங்காரம் என்ற அந்தக்கரணம் நான்கும், பிராணன், அபானன், சமானன், உதானன், வியானன் என்ற பஞ்சப் பிராணன் கள் பற்றியும் அறிந்துகொள்ள வேண்டும்.

இலகுவாக விளங்கிக் கொள்வதானால் கனவு சூக்ஷ்ம தேக அனுபவம்; இந்த பஞ்ச ஞானேந்திரியம், அந்தக்கரணங்கள், பஞ்ச பிராணன் உடலிற்குள் ஏற்றுக்கொண்ட அனுபவனகளை மீட்டிப் பார்த்தல் கனவு! இதை செம்மைப்படுத்தி எமது இச்சாசக்தியால் பயணிக்க வைப்பது சூக்ஷ்ம தேக பயணம் - astral travelling.

இவை ஒவ்வொன்றையும் செம்மைப்படுத்த யோகசாதனையில் பயிற்சி உண்டு; எமது பாடத்திட்டங்களில் கற்பிக்கப்பட்டிருக்கிறது,

கேள்விக்கு நன்றி Periyar Selvan Pitchaimani

நல்ல சரியான கேள்விகள் மூலம் இன்னும் ஆழமான விஷயங்களை உரையாட முடியும்! 

See less

கால பைரவ உபாசனையும் கால ஞானமும்

 கடந்த நவராத்ரி முடித்துவிட்டு நீண்ட கொரோனாக் காலத்தின் பின்னர் பாரதத்திற்கு விஜயம் செய்ய வேண்டியிருந்தது. எனது குரு நாதர் கூறிய கடமைகளில் ஒன்றான பைரவ உபாசனை புரச்சரணம் காசியில் பூர்த்தி செய்யச் சொல்லியிருந்த ஒரு கடமை இனிதே பூர்த்தியாகியது.

அங்கிருந்து வந்தத்திலிருந்து என்னுடன் வந்த மாணவர்களுக்கு புறவயமாக காலச்சக்கரம் வேகமாக நகரத்தொடங்க எனக்கோ அகவயமாக நகரத்தொடங்கிவிட்டது.

தேவியின் வித்யா தத்துவத்தில் உள்ள கால நியதி தத்துவங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் தளம் தான் ஜோதிஷ சாத்திரம் என்பது புரிய ஆரம்பித்தது.

ஜோதிடம் என்பது தமிழில் பலரும் நமக்கு நடப்பதைக் கணிப்பது என்று மாத்திரம் சிந்திக்கிறார்கள். ஜோதிட சாஸ்திரம் முற்காலத்தில் காலத்தையும் (time) & இடத்தையும் (Space) பொருத்தி சிந்திக்கும் ஒரு மெய்யியல் முறையாகும்.

காலத்தையும் நேரத்தையும் நேர்கோடாகக் கருதினால் அடிமுடி காணமுடியாத ஒன்றாகத் தான் இருக்கும். தோற்றமும் முடிவும் இல்லா, ஆதியும் அந்தமும் இல்லாத ஒளிப்பிழம்பாக ஆகி விடும். மனித மனத்தால் இதை அறிந்துகொள்ள முடியாது.

ஆனால் நாம் சூரிய, சந்திர, பூமி, நட்சத்திர இயக்கங்களை வைத்துக்கொண்டு நாம் புலன் களாலும் மனதாலும் உணர்ந்தறியக்கூடிய இரவு பகல், ருதுக்கள், அயனங்களை வட்டஇயக்கமாகமான சார்புக் காலத்தினை உணரக்கூடியதாக இருக்கிறது.

காலம் நேர்கோடாக இருக்கும் போது ஆதியும் அந்தமும் இல்லாத நிர்குணமான எல்லையற்ற பரம்பொருளான இறைவன் என் கிறோம்.

காலம் வட்டச் சுழற்சிக்குட்பட்ட மீண்டும் மீண்டும் தோன்றும் தன்மையுடைய இயக்கத்தை சூரியன் சார்பாக பார்க்கும் போது இரவு பகலாக, ருதுக்களாக, அயனங்களாக கருதுகிறோம்.

சூரியனைச் சார்பாக வைத்து காலத்தை பகல் இரவு, மாதம் வகுக்கிறோம்

சந்திரனைச் சார்பாக வைத்து காலத்தை வளர் பிறை, தேய்பிறை, மாதத்தை வகுக்கிறோம்.

யோகத்தில் புருவமத்தியைத் தாண்டி மனோன்மணி அவஸ்தைக்குள் செல்லும் போது யோகி காலத்தைக் கடக்கிறான் என்று சொல்லப்படுகிறது, இதன் அர்த்தம் அவன் கிரக, நட்சத்திரம் சார்பான வட்ட இயக்க காலத்தை கடந்து நேர்கோட்டு இயக்கமான காலத்திற்குள் பிரவேசிக்கிறான் என்று அர்த்தம். மனித உடலில் இந்த நேர்கோட்டு கால இயக்கம் சுழுமுனை நாடியாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. வட்ட இயக்க காலம் முலாதாரத்தில் தொடங்கி, புருவ மத்தியில் முடியும் ஒன்றுடன் ஒன்று இனைந்த மூன்று இடத்தில் (பிரம்ம, விஷ்ணு, ருத்ர) முடிச்சுகள் உள்ள இடகலை பிங்கலை நாடிகளாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. நட்சத்திர மண்டலத்தில் இந்த மூன்று கிரந்தி கண்டாந்தமாக நீர் இராசிகள், நெருப்பு ராசிகளைச் சந்திக்கும் புள்ளிகளாக குறிப்பிடப்படுகிறது.

முதல் முடிச்சு மீனராசியின் முடிவும் மேஷ ராசியின் தொடக்கத்திலும்

இரண்டாவது முடிச்சு கடகராசியின் முடிவும் சிம்ம ராசியின் தொடக்கமும்

மூன்றாவது முடிச்சு விருட்சிக ராசி முடிவிலும் தனுசு ராசி ஆரம்பத்திலும்

இருக்கின்றன.

பொதுவாக ஜோதிடத்தில் இந்தப் புள்ளிகளை இரண்டு நேரான கையிற்றைக் கட்டி மூன்று வட்டங்களை ஆக்கும் உருவமாக உருவக்கிக்கலாம். இப்படித்தான் இடலை பிங்கலை நாடிகள் உடலில் முடிச்சுக்களாவதாக யோக நூல்கள் குறிப்பிடுகின்றன.

உடலின் இந்த முடிச்சுத் தன்மையால் சாதாரண நிலையில் காலத்தை சூரிய சந்திர, நவக்கிரக, நட்சத்திரம் சார்பாகவே மனிதனால் உணர முடியும். ஆனால் புருவத்தியில் உணர்வை நிறுத்தக்கூடிய யோகி நேர்கோட்டுக் காலத்தை அனுபவிக்க முடியும்; உண்மையில் இந்த நிலையை காலாதீதம் என்றே எமது தத்துவங்கள் குறிப்பிடுகின்றன.

ஜோதிடம் என்பது சூரிய சந்திர, நவக்கிரக, நட்சத்திரம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையிலான சார்புக் காலதத்துவங்கள்.

கணித்தல் என்பது சார்புத்தளத்திலேயே செய்ய முடியும்; x இன் சார்பாக Y இன் இயக்கத்தைக் கணிக்க முடியும். இப்படி 27 நட்சத்திரங்கள் என்ற ஆள்கூற்றுத் தளத்தில் பிரதானமாக பிறக்கும் போது கிழக்கு வானத்தில் உதயமாகும் ராசி மண்டலத்தினை ஆரம்ப புள்ளியாக லக்கினமாக வைத்துக்கொண்டும், சந்திரன் நின்ற புள்ளியை வைத்துக்கொண்டும் எமது அகக் காலம் (internal time) புறக்காலம் (external time) எப்படி இயங்குகிறது என்ற கணிதமே ஜோதிடம்.

கடவுள் என்ற கோட்பாட்டினை உணரும் போது அவன் நேர்கோட்டு நேரத்திற்குள் வந்து விடுகிறான்; அறிவியலைப் பொறுத்தவரையில் பிரபஞ்சம் வளைவானது என்று மட்டுமே அறிந்திருக்கிறார்கள்; அதனால் கடவுள் இருப்பதற்கான சாத்தியம் இல்லை! ஆனால் யோகம் காலாதீதமாக நேர்கோட்டு காலத்தை அனுபவிக்க முடியும் என் கிறது.

ஹர ஹர மஹா தேவ

காசிகாபுராதி நாத காலபைரவம் பஜே!

கீழேயுள்ளது எமது மாணவர்கள் சார்பாக காசி காலபைரவருக்குரிய அலங்காரம்!