சைவ ஆகமங்கள்

சைவ ஆகமங்கள் பாரம்பரியமாக நான்கு வரையறைக்குள் அடக்கலாம் என்று Jayendra Soni தனது philosophical anthropology in Saiva Siddhantha என்ற நூலில் கூறுகிறார்;

1) ஸோம குல ஆகமம்

2) லாகுல அல்லது நாகுல ஆகமங்கள்

3) பாசுபத ஆகமங்கள்

4) சைவ ஆகமங்கள்

சைவ ஆகமங்களை கீழ்வரும் வகையாக மேலும் பிரிக்கலாம்;

1) வாம ஆகமங்கள் - அகோரி, காபால, காலாமுக 

2) தக்ஷிண ஆகமங்கள் - திரிக (காஷ்மீர) சைவ

3) சைவ சித்தாந்த ஆகமங்கள் - 28 சைவ ஆகமங்கள் 

பாரதத்தின் தற்போதைய குஜராத் பாசுபத ஆகமங்கங்கள் பின்பற்றும் இடங்களாகவும்; காளாமுக வீர சைவ மரபு கர்னாடகத்திற்கானதாகவும், திரிகம் காஸ்மீரத்திற்குரியதாகவும், சைவ சித்தாந்தம் தமிழ் நாட்டிற்குரியதாகவும் கருதப்படுகிறது.

சாதனை அனுபவ அறிக்கை

சித்த வித்யா குருகுல வழிகாட்டலில், அகஸ்திய மகரிஷியை மூல குருவாக கொண்டு, அகஸ்திய  குலபதி ஸ்ரீ சக்தி சுமனன் அவர்கலின் வழி நடத்தலில், 2018 ஜனவரி முதல் காயத்ரி சாதனை செய்து வருகிறேன்; நான் தேவி மற்றும்  குரு அருளால் 5 ½  ஆண்டுகள் சாதனை ஜூன் 2023 உடன் முடிந்துள்ளேன்.  எனது சாதனையின் மூலம் என்னுள் பெற்ற மாற்றங்க்ளை நான் இங்கு பகிர்ந்த்துள்ளேன்.

 சாதனை குறிக்கோள்

நன்மை / தீமை ; ஏற்றம்/ இறக்கம் ; இன்பம் துன்பம் எனும் இருமைகளை கடந்து நான் ஆன்மா என்பதனை அறியவேண்டும்.

குரு மண்டல அருளால் கிடைக்கும் சாதனை வழிகாட்டலை அதன்வழி  செய்தல்.

சாதனை வழி பெற்ற குண மாற்றங்களை நிலைத்து இருக்க செய்தல்.

சாதனை மூலம் பெற்ற பலன் கொண்டு கரும வழி இந்த பிறவி கடமைகளை செய்து எனக்கும் பிறர்க்கும் பயனுள்ளவாறு வாழ்ந்திட வேண்டும்.

என்னுள் நான் உணர்ந்த மாற்றங்கள் 

1. மனம் அமைதியாகவும் சந்தோஷமாகவும் உள்ளது.
2. திட்டமிட்டு அனைத்து காரியங்களையும் சிறப்பாக செய்து முடித்து விடுவது எனது இயல்பு . ஆனால் பல வேளைகளில் செய்த காரியத்தில் திருப்தி இன்மை அல்லது முடிவில் மிகவும்  சோர்வாகிவிடும். திட்டமிட்டவாறு வேலைகளை செய்து முடிக்காவிடில் மனவருத்தத்திற்கும் ஆளாகிவிடுவேன்.  இந்த மனநிலையில் இருந்து விடுபட்டு செய்யும் காரியங்களின் அனைத்து படிமுறைகளிலும் கவனத்தை செய்வதனால் மனம் திருப்தியாக உள்ளது. திட்டமிட்டவாறு காரியங்கள் நிறைவுறாவிடினும் மனம் தளராது அடுத்த காரியத்தை நோக்கி செல்லும் பக்குவம் ஏற்பட்டுள்ளது. இதனால் எக்காரியத்தில் ஈடுபடினும் மனம் எவ்வித சலனம் இன்றி அமைதியாக உள்ளது.
3. எனக்கு ஏற்படும் நன்மை மற்றும் தீமைகளை சமமாக பார்க்கும் பாவம் ஏற்பட்டுள்ளது. நன்மை தீமை எனது சித்தத்தில் ஏற்படுத்தியுள்ள பதிவு என்பதனை உணர்கிறேன். ஆகையால் நல்ல அனுபவங்கள் மூலம் பெற்ற ஞானத்தை தொடர்ந்து எடுத்து செல்கிறேன். தீய அனுபவங்கள் என்னுள் ஏற்படுத்த வேண்டிய மாற்றங்களை உணர வைக்கும் வழிகாட்டியாக பார்க்கிறேன்.
4. மனம் ஏகாக்கிர நிலையில் ஒரு பொருளில் நிலைத்து நிற்கும் தன்மை பெற்றுள்ளது. இதனால் மனம் அலைபாயும் தன்மை குறைந்துள்ளது.
5. மனதில் உறுதியுடனும் துணிவுடனும்  செயல்படுவது அதிகரித்துள்ளது.
6. நான் குறைகள் அதிகம் உடையவள் என என்னை தாழ்த்தி கொள்வது அதிகம். ஆகையால் எதிலும் perfection எதிர்பார்ப்பேன், அனால் குறை நிறைகளுடன் நிறைந்ததே  வாழ்க்கை என்பதனை உணர்ந்து, எதையும் இலகு பாவனையோடு கையாளும் பக்குவம் அதிகரித்துள்ளது.
7. தற்போது நான் தெய்வ குணங்கள் நிறைந்தவள், தெய்வ சக்தியுடையவள், தீமைகள் அண்டாதவள் என உணர்வதால். என்னிடம் உள்ள தெய்வ குணங்கள் சக்தி வெளிப்படும் விதமாக எனது செயல்களை அமைத்துக்கொள்கிறேன். தீயவை அணுகாமல் இருக்க தேவையானதை செய்கிறேன்.
8. முன்னர் எனது கருத்துக்களை குடும்பத்தாரோ அல்லது அலுவலகத்திலோ முன்னிறுத்துவதில் மிகவும் சிரமமப்பட்டுள்ளேன்.  இப்பொழுது சரியான முறையில் புரியும் வண்ணம் கூறுவதால்

பிரார்த்தனை

இந்த பிறவிக்கு வெளிப்பட்ட  பிராரப்த கருமங்களை தேவியின் அருளால் முடித்து ஆன்ம முன்னேற்ற பாதையில் செல்லவேண்டும்.

	ஜெபம் முடித்துள்ள  விபரம்
சாதனை நாட்கள்	1,912
காயத்ரி ஜெப எண்ணிக்கை	1,013,788 தினம் 5 மாலைகள்
நாராயண காயத்ரி ஜெப எண்ணிக்கை	113,,869
சித்த வித்யா குருமண்டலம்	16,493
அகத்தியர் குரு மந்திரம்	239,827
கணபதி மூல மந்திர ஜெபம்	102,304
மகாலஷ்மி மந்திர ஜெபம்	13,137
மஹாலட்சுமி காயத்ரி	151,527
ஸ்ரீ மஹாலட்சுமி  மூல மந்திரம்	134,012
கணபதி காயத்ரி	41,072
ப்ராஹ்மி மாதா :	24,804
சனீஸ்வர காயத்ரி	17,246
சந்திர காயத்ரி சாதனை	16,623
பிரஹஸ்பதி  காயத்ரி சாதனை	18,518
செவ்வாய்   காயத்ரி சாதனை	18,306
சுக்கிரன் காயத்ரி சாதனை	14,279
ராகு காயத்ரி சாதனை	22,266
சூர்ய காயத்ரி சாதனை	116906
புத காயத்ரி சாதனை	16,906
கேது  காயத்ரி சாதனை	16,000
ம்ருத்யுஞ்ஜய மந்திர அனுஷ்டானம்	157,830
துர்கா மூல மந்திரம்	109,892
ஸ்ரீ ராதா காயத்ரி	100,494
வராஹி அனுஷ்டானம்	116,000

 

 

 

ஸ்ரீ அபி நவ குப்தரின் ஸ்ரீ தந்திர லோகம் - 01

 இது முதல் அத்தியாயத்தின் (விஜ்ஞானபித் எனப்படும்) சரங்களின் முதல் தொகுப்பு (சரணங்கள் 1 முதல் சரணம் 150 வரை).

இந்த வேலை மகாகுரு அபினவகுப்தரினால் எழுதப்பட்டது மற்றும் அதன் அனைத்து அம்சங்களிலும் தந்திரத்தின் தொகுப்பாகும். தந்திரலோகம் மிகப் பெரிய த்ரிகா குருவின் மிக முக்கியமான மற்றும் மிகப்பெரிய வேலை. அபினவகுப்தர் புகழ்பெற்ற க்ஷேமராஜரின் ஆசிரியராகவும் இருந்தார்.  காஷ்மீரில் கி.பி 975-1025 இல் வாழ்ந்தார்.

தந்திரலோகம் என்று பெயரிடப்பட்டுள்ள இந்த நூல் தந்திரத்தின் முழுமையான கலைக்களஞ்சியமாகும். த்ரிகா சைவத்தில் இது மிகவும் மேம்பட்ட உரை என்பதால், ஒரு ஆரம்ப சாதகனால் புரிந்து கொள்ள கடினமாக இருந்தால் ஆச்சரியமில்லை. அதைப் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்க, வாசகரின் நிலை திரிக ஷைவத்தின் உண்மையான சீடராக இருக்க வேண்டும். இந்த தேவையை பூர்த்தி செய்யாவிட்டால், நிறைய குழப்பம் மற்றும் நிலையான ஏமாற்றம் இருக்கும். ஏனென்றால், என்னால் முடிந்தவரை எளிதாக விஷயங்களை விளக்குவதற்கு நான் மிகுந்த முயற்சி எடுத்தாலும், இந்த ஆய்வறிக்கையைப் படிக்க சில ஆன்மீக திறன்கள் தேவை. இந்த அமைப்பில், வார்த்தைகளின் தீவிர வரம்பு காரணமாக சில தலைப்புகளைப் பற்றி எழுதுவது கூட சாத்தியமில்லை. ஏனெனில் இறுதியில், இந்த அறிவு அனைத்தும் 'உணர்வு நிலைகளுடனும்' தொடர்புடையது, மேலும் 'உணர்வு நிலைகள்' பற்றி துல்லியமாக எழுதுவது மிகவும் கடினம். அபிநவகுப்தா மேன்மையானது மற்றும் அருவமானதைப் பற்றி எழுதும் இந்த வலிமையான பணியை நிறைவேற்ற தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்துள்ளார். எப்படியிருந்தாலும், இதை நிறைவேற்றுவதற்கான அவரது நம்பமுடியாத திறமை இருந்தபோதிலும், அவர் எல்லாவற்றையும் வெளிப்படுத்தவில்லை. அவர் எல்லா நேரமும் வாசகரிடமிருந்து விஷயங்களை மறைப்பதற்காக அல்ல, ஆனால் அவர் சில சமயங்களில் மறைந்திருப்பதாலும், மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் சொற்களின் வரம்பு காரணமாக சில மிக நுட்பமான தலைப்புகளைப் பற்றி எழுத முடியாது என்பதாலும் வெளிப்படுத்த முடிவதில்லை. 

வாழ்வின் குறிக்கோள் விடுதலை. மனித வரலாற்றில் மனிதன் சுதந்திரத்தை எப்போதும் தேடிக்கொண்டிருக்கிறான், ஆனால் திரிகா ஷைவத்தின் படி அது உண்மையான விடுதலை அல்ல. உண்மையான விடுதலை என்பது உங்கள் உடல் சில சிறைகளிலிருந்தும் அது போன்ற விஷயங்களிலிருந்தும் விடுபட வேண்டும் என்பதல்ல. உண்மையான விடுதலை என்பது அவரது ஸ்வாதந்திரம் அல்லது முழுமையான சுதந்திரத்தை அடைவதாகும். மஹாபகவானின் ஸ்வதந்த்ரியத்தை அடையும்போது, நீங்கள் எல்லாவற்றிலும் ஒற்றுமையைக் காண்கிறீர்கள், அதாவது நீங்கள் முன்பு போலவே இருமையைக் காண்பதை நிறுத்துகிறீர்கள். அனைத்தும் எப்போதும் ஸ்வாதந்த்ரியாவுடன், அவனுடன் அடையாளம் காணப்படுகின்றன, அதுதான் 'நீங்கள் அடிமைத்தனத்தில்' என்ற கதையின் முடிவு. இந்த கட்டத்தில் இருந்து எதுவும் உங்கள் வழியில் வராது, ஏனென்றால் வெளிப்படையாக ஏதாவது உங்கள் வழியில் வந்தால், அது மீண்டும் ஸ்வாதந்த்ரியா. அனைவரிடமும் ஒற்றுமை பற்றிய இந்த நிலையான விழிப்புணர்வு உண்மையான சுதந்திரம். இதைவிட பெரிய சாதனை வேறில்லை!

மேற்கூறியவற்றை மனதில் வைத்துக்கொண்டு, இப்போது தந்திரலோகத்தைப் படித்து, உச்ச இன்பத்தை அனுபவியுங்கள், அன்பே சிவா.

சரணங்கள் 1 முதல் 11 வரை

அத ஶ்ரீதன்த்ராலோகே பிரதமமாஹ்னிகம்.

மரியாதைக்குரிய தந்திரலோகத்தில் (ஸ்ரீ-தந்திரலோகத்தில்) முதல் (பிரதமம்) அத்தியாயம் (ஆஹ்னிகம்) இங்கே தொடங்குகிறது.

விமலகலாஶ்ரயாபிநவஸஷ்டிமஹா ஜநநீ 

பரிததநுஶ்ச பஞ்சமுககுப்தருசிர்ஜநகஃ।

ததுபயயாமலஸ்புரிதபாவவிஸர்கமயஂ

 ஹதயமநுத்தராமதகுலஂ மம ஸஂஸ்புரதாத்॥௧॥

தாய் --அதாவது. சக்தி-- (ஜனனி) (ஆஸ்ரயா) துருப்பிடிக்காத (விமலா) முழுமையான சுதந்திரத்தில் (கலா) தங்கியிருக்கும் (ஆஷ்ரயா) எப்போதும் புதிய (அபினவ) வெளிப்பாடாக (தன்னை வெளிப்படுத்தும்) வல்லமை (மஹா) (தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது) மற்றும் (ca) தந்தை --அதாவது. சிவ-- (ஜனகஹ்) (தனுஹம்) (தனுஹம்) முழு (பரிதா) (மற்றும்) இரகசிய (குப்த) ஆர்வத்தை (ருசி) கொண்டவர் (மேற்கூறிய எப்போதும் புதிய வெளிப்பாட்டிற்காக, இது மேற்கொள்ளப்படுகிறது) அவரது ஐந்து (பஞ்ச) முகங்கள் (முகம்) --உணர்வு, பேரின்பம், விருப்பம், அறிவு மற்றும் செயல் (Powers of Consciousness, Bliss, Will, Knowledge and Action) ஆகிய ஐந்து சக்திகள்--. (மே) என் (அம்மா) இதயம் - பிரபஞ்சத்தை சுயமாக உணர்வதால் வரும் பேரின்பம்-- (ஹ்ருதயம்), இது (மயம்) நிறைந்த (மயம்) நிலை (பாவ) (ஸ்பூரிதம்) மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. (தெய்வீக) ஜோடி (தட்-உபய-யமல) (மற்றும்) அனுத்தாராவின் அமிர்தத்தின் (அம்ருதத்தின்) இருக்கை (குளம்) --உயர்ந்த உண்மை-- (அனுத்தாரா), விரிவடைகிறது (சம்ஸ்புரதாத்)! --இந்த முதல் சரணத்தின் சில விதிமுறைகளுக்கு இரண்டாவது விளக்கம் உள்ளது, இது எனது கருத்துகளைச் சேர்க்கும் போது ஆழமாக விளக்குகிறது-||1||

நௌமி சித்ப்ரதிபாஂ தேவீஂ பராஂ பைரவயோகிநீம்।

மாதமாநப்ரமேயாஂஶஶூலாம்புஜகதாஸ்பதாஂ॥௨॥

நான் (நௌமி) நனவின் மகிமையை (சிட்-பிரதிபம்), உச்ச தேவி (தேவிம் பரம்), பைரவரின் யோகினி (பைரவ-யோகினிம்), யாருடைய (மூன்று) தாமரையின் மீது அமர்ந்திருப்பவரைப் போற்றுகிறேன்.  (நிற்க) பிரமாதா --அறிவாளன்--, பிரமனா --அறிவாற்றல் செயல்முறை/அறிவாற்றல்-- மற்றும் பிரமேய --அறிந்த-- பகுதிகள் மாத - மாந - ப்ரமேய - அம்ஶ - ஶூல- அம்புஜ - க்ருதாஸ்பதாஂ॥௨॥

தாந்திரீக பிரம்மச்சாரியம்

மகாமண்டலேசுவரர் தாந்திரீகாச்சாரியர் அபினவகுப்தரின் கருத்துப்படி பிரம்மச்சாரி [பிரம்மச்சாரி]

"உடலுறவை - மைதுனா  இறைசெயலாக  மதிக்கிறவன் ஒரு பிரம்மச்சாரியாக கருதப்படுகிறார்".

தாந்த்ரீக தெய்வ உருவமாற்றத்தில்  பாலியல் ஆற்றலின் மாற்றம் என்பது கற்பின் ஒரு வடிவம் (பிரம்மச்சார்யமாக கருதப்படுகிறது. அபினவகுப்தா ஒரு பிரம்மச்சாரியை பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறார்:

நிம்மதியாக இருப்பவர் , பாலுறவின் போது கூட, சரியான விழிப்புணர்வைப் பேணுபவர், பாலுறவின் போது அவரது உடல் மிகவும் அமைதியாக இருக்கும்; எந்த வக்கிரமான உடலசைவுகளையும் வெளிப்படுத்த மாட்டார்; தாந்திரீகப் பாரம்பரியம் படி எந்த நடத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று முழுமையாக அறிந்தவர்; முழு அறிவொளி மற்றும் உண்மையான உணர்வுள்ளவர், எப்போதும் சுதந்திரமாக இருப்பவர், தன்னுணர்வுடன் இருக்க, தனது சொந்த உணர்வை அனுபவிக்கும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட திறனைப் பெறுவதற்காக மட்டுமே உடலுறவைப் பேணுபவர், தனது பேராசையில் அல்ல, தான் இந்த உணர்ச்சிகளுடன் பிணைக்கப்பட்டவர் என்ற பசுபாவம் அற்றவர் - தான் தேர்ந்தெடுத்த உயர் தெய்வீகப் பாதையில் நிபந்தனையின்றி அர்ப்பணித்தவர்.

உலக விவகாரங்களின் மத்தியிலும், வாமாச்சாரா சடங்குகளின் செயல்பாட்டின் போதும், அவரது நடத்தை தனது சுயத்தின் மீதான கவனத்தை விழிப்புணர்வுடன் வைத்திருக்கிறது, மைதுன சாதனையின் போது விந்து வெளியேறுவதை ஒருபோதும் அனுமதிக்காத ஆற்றல் இருக்க் வேண்டும். அதற்கு மேலும் விந்து வெளியேறுதல் நடந்தால்:

“விந்து வெளியேறும் தருணத்தில் மனம் தன்னிச்சையாக அமைதியடைந்தால் எண்ணத்தின் அனைத்து அதிர்வுகளும் நின்றுவிட்டால்), பேரின்ப உணர்வு உடனடியாக அதில் எழுகிறது. இதன் விளைவாக வரும் நிலை "பிரம்மனுக்கு உரியது" என்று முழுமையாக விவரிக்கப்படுகிறது. 

எனவே, பிரம்மச்சரியத்திற்கான முக்கிய அளவுகோல், முழுமையான (பிரம்மத்தில்) தொடர்ந்து மூழ்கியிருக்கும் உணர்வு நிலையாகும். உடலுறவில் இதைச் சாதிக்கத் தெரிந்ந்தல் அந்த சாதகன் பிரம்மச்சாரி என்று கொள்ளப்படுவான். 

-------------------------

1. மைதுனா - பாலின சேர்க்கை, இந்து மற்றும் புத்த தாந்த்ரீக மரபுகளில் உடலுறவு. மைதுனாவின் செயல்பாட்டில், ஒரு ஆணும் பெண்ணும் தெய்வீக ஜோடிகளாக மாறுகிறார்கள், தெய்வீக சாரங்களின் உருவகமாக அல்லது வெளிப்பாடாக உணரப்படுகிறார்கள். ஒரு நுட்பமான மட்டத்தில் - குண்டலினி சக்தியை எழுப்பி எழுப்பும் போது சஹஸ்ரார சக்கரத்தில் சிவன் மற்றும் சக்தியின் சங்கமம் நடைபெறும். .

காயத்ரி சாதனையும் சாவித்ரி சாத்னையும் - குண்டலினி விழிப்பு |குருதேவர் ஸ்ரீ ராம்சர்மா ஆச்சார்யா யோக இலக்கியங்கள்

  புராணங்களில், பிரம்மாவுக்கு இரண்டு மனைவிகள் இருப்பதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.  (1) காயத்ரி (2) சாவித்திரி.  உண்மையில், இந்த உருவக சித்தரிப்புக்குப் பின்னால், கடவுளின் இரண்டு முக்கிய சக்திகளின் இருப்பு உணர்வு சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, முதலில் பாவ உணர்வு அல்லது பர பிரகிருதி, இரண்டாவதாக பொருள் உணர்வு அல்லது அபர பிரகிருதி; அனைத்தும் பர பிரகிருதி அல்லது காயத்ரி வித்யாவின் கீழ் வருகிறது.  காயத்ரியை வழிபடுவதன் மூலம், உணர்வுகள் மனிதனுக்கு சமாதி, சொர்க்கம், விடுதலை ஆகிய பேரின்பத்தை அண்ட உணர்வுடன் - பரமாத்மாவுடன் இணைத்து பெறுகிறது.

 

 உலகின் இரண்டாவது சக்தி ஜட இயல்பு.  அணுக்கள் அவற்றின் அச்சில் சுழலும் மற்றும் பல்வேறு சேர்க்கைகள் மூலம் பல பொருட்கள் மற்றும் மந்த உலகத்தை உருவாக்குவது இதன் கீழ் வருகிறது.  புற வாழ்வு இயற்கை அணுக்களால் அதிகம் செல்வாக்குச் செலுத்தப்படுவதால், அது உடல் வாழ்வில் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.  விஞ்ஞானத்தின் அனைத்து நீரோடைகளும் இதன் கீழ் வருகின்றன.  இன்றைய பொருள் முன்னேற்றம் சாவித்ரி சாதனாவின் ஒரு பகுதி என்று கூறலாம், ஆனால் அதன் தோற்றம் இன்னும் இயற்பியல் அறிவியலால் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை.  சிறந்த கருவிகளை உருவாக்கிய பிறகும் மனித திறமை முழுமையடையாமல் இருப்பதற்கு இதுவே காரணம்.  சாவித்திரியை வழிபடுவதன் மூலம் அதன் பரிபூரணம் அடையப்படுகிறது.

 

 குண்டலினி தியானம் பெரும்பாலும் யோக அறிவியலின் கீழ் விவாதிக்கப்படுகிறது.  குண்டலினி சாதனா என்பது உண்மையில் நனவான இயற்கையால் செயலற்ற பொருளைக் கட்டுப்படுத்தும் அறிவியல் ஆகும்.  இயற்பியல் விஞ்ஞானம் கருவிகள் மற்றும் கருவிகளால் அடையப்படுகிறது, ஆனால் பரா மற்றும் அபர பிரகிருதியின் கலவையிலிருந்து பெறப்பட்ட அறிவியலில் அத்தகைய சிக்கலான அமைப்பு தேவையில்லை.  இறைவனால் படைக்கப்பட்ட சர்வ வல்லமை படைத்த உடல்தான் அந்தத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்கிறது.  ரேடியோ பரிமாற்றத்தில், செய்தி-தொடர்புக்கு ஒரு வழி அமைப்பு மட்டுமே உள்ளது, ஆனால் உடல் இவ்வளவு சக்தி வாய்ந்த சாதனம், அதன் செயல்பாடு முழுமையாக தெரிந்தால், பிரபஞ்சத்தின் எந்த மூலையில் உள்ள எந்த சக்தியுடனும் மனிதன் தொடர்பை ஏற்படுத்த முடியும், இயக்கத்தையும் மாற்றத்தையும் உருவாக்க முடியும், இது சக்தியின் 'பிராணன்' என்று அழைக்கப்படுகிறது.  பிராணன் உண்மையில் ஒரு அக்கினி தீப்பொறியாகும், அதை செயலற்றது மற்றும் நனவானது என்று அழைக்கலாம்.  குண்டலினி சாதனா என்பது இந்த அரை உணர்வு அணுவைப் பார்ப்பது, அறிதல், வளர்த்தல், வெடிப்பது, கட்டுப்படுத்துவது போன்றவற்றைக் கற்றுக் கொள்ளும் பயிற்சியின் பெயர்.

 

 கடந்த கால இந்தியாவைப் பார்த்தால், நமது முன்னேற்றம் ஆன்மீக ரீதியில் மட்டுமல்ல, பொருள் பார்வையிலும், நாட்டின் செழிப்பு மற்றும் வெற்றியின் மிக உயர்ந்த உச்சத்தை எட்டியுள்ளது என்பது அறியப்படுகிறது.  இந்த உலகம் மாயை, பொய், உழைப்பு, குழப்பம் என்று அழைக்கப்பட்டது, இது நடுத்தர வயதின் பரிசு, இரண்டு எதிர்பார்ப்புகளிலும் சீரான சமநிலையை பராமரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை குண்டலினி சாதனா பூர்த்தி செய்துள்ளது.  காயத்ரி வழிபாட்டின் மூலம் ரிதம்பர பிரக்ஞையின் வளர்ச்சி மற்றும் குண்டலினி சாதனை மூலம் உடல் சாதனைகள் மற்றும் சக்தியை அடைதல், இங்கு வாழ்க்கை முறை சரியானதாக இருந்தது.  இவ்வுலகிலும் மற்ற உலகிலும் சொர்க்கத்தின் மகிழ்ச்சியின் நேரடி அனுபவம் இருந்தது.  அதனால்தான் காயத்ரி, சாவித்திரி வழிபாடுகள் இரண்டுக்கும் சம முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது.  குண்டலினி சாதனாவில் இந்த இரண்டின் ஒருங்கிணைப்பு உள்ளது.  இந்த அறிவியலின் ஒத்துழைப்பு இல்லாமல், இன்றைய விஞ்ஞானம் கூட மனிதகுலத்திற்கு நன்மை செய்ய முடியாது.

 

 காயத்ரி மற்றும் சாவித்திரி இருவரும் ஒருவரையொருவர் பூர்த்தி செய்கிறார்கள்.  அவர்களுக்குள் எந்தப் போட்டியும் இல்லை.  கங்கா-யமுனாவைப் போலவே, பிரம்ம இமயமலையின் இரண்டு நிர்ஜரினிகள் என்று அழைக்கலாம்.  உண்மை என்னவென்றால், இரண்டும் ஒன்றோடொன்று பிரிக்க முடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.  அவற்றை ஒரு ஆன்மா இரண்டு உடல்கள் என்று அழைக்க வேண்டும்.  பிரம்மஞானிக்கு சதை மற்றும் இரத்தம் கொண்ட உடல் தேவை மற்றும் அவரது உணவுக்கான வழிமுறைகள், உணர்வு இல்லாமல் பொருட்களின் சூத்திர செயல்பாடு சாத்தியமில்லை.  இப்படி இருவரின் கூட்டு முயற்சியால் இந்த உலக ஒழுங்கு நடந்து கொண்டிருக்கிறது.  ஜட-உணர்வின் சேர்க்கை சிதைந்தால், இரண்டில் எதுவுமே இருக்காது.  இரண்டும் அவற்றின் மூல காரணத்தில் இணையும்.  இது பிரபஞ்சத்தின் முன்னேற்ற ரதத்தின் இரண்டு சக்கரங்கள் என்று அழைக்கப்பட வேண்டும்.  ஒன்று இல்லாமல் மற்றொன்று அர்த்தமற்றது.  முடமான தத்துவஞானி மற்றும் முட்டாள் மனிதன் விலங்கு இரண்டும் முழுமையற்றவை உள்ளன. உடலில் இரண்டு கைகள், இரண்டு கால்கள், இரண்டு கண்கள், இரண்டு நுரையீரல்கள், இரண்டு சிறுநீரகங்கள் போன்றவை உள்ளன. பிரம்ம சரீரமும் இந்த பிரபஞ்சத்தில் இரண்டு சக்திகளின் உதவியால் பாதுகாக்கப்படுகிறது, அதன் இரண்டு மனைவிகள், இரண்டு நீரோடைகள் போன்ற எந்த வார்த்தையையும் பயன்படுத்துவதன் மூலம் யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதன் நோக்கம் நிறைவேறும். மனைவி என்ற சொல் வெறும் உருவம். மனிதர்களைப் போன்ற உணர்வுள்ள சக்தியின் குடும்பம் எங்கே? நெருப்பின் உறுப்பு இரண்டு பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது - வெப்பம் மற்றும் ஒளி. யாராவது விரும்பினால், அவர்களை அக்னியின் இரண்டு மனைவிகள் என்று அழைக்கலாம். இந்த வார்த்தை அருவருப்பாகத் தோன்றினால், அதை மகள்கள் என்று அழைக்கலாம். சரஸ்வதி சில சமயங்களில் பிரம்மாவின் மகள் என்றும், எங்கோ மனைவி என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். இது மனிதனின் மோசமான நடத்தை என்று புரிந்து கொள்ளக் கூடாது. இந்த உருவக விளக்கம் உருவகத்திற்கு மட்டுமே. ஆன்ம சக்தி காயத்ரி என்றும், பொருள் சக்தி சாவித்திரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. சாவித்ரி சாதனா குண்டலினி ஜாக்ரன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதில், உடலின் முக்கிய சக்தியான செயலற்ற தன்மை, ஊனம் போன்றவற்றை நீக்கும் முயற்சி உள்ளது. மின்சாரத்தில் கழித்தல் மற்றும் நேர்மறை என இரண்டு நீரோடைகள் உள்ளன. இருவரும் சந்திக்கும் போது ஆற்றல் பாய்கிறது. காயத்ரி மற்றும் சாவித்திரியின் ஒருங்கிணைப்புடன், ஆன்மீக பயிற்சியின் ஒட்டுமொத்த தேவை பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது. காயத்ரி சாதனாவின் சீரான பலன்களைப் பெற, சாவித்ரி சக்தியை அதனுடன் சேர்த்துக் கொள்ள வேண்டும்.

 

ஆன்மீக பயிற்சியை ஒருங்கிணைப்பது ஒருதலைப்பட்சமாக முக்கியமானது, பிரிந்துவிடாது. பெரும்பாலும் இந்த தவறு ஆன்மீக பயிற்சி துறையில் இந்த நாட்களில் நடக்கிறது. அறிவின் பாதை, ராஜ யோகி, பக்தி நடைமுறையில் மட்டுமே உள்ளது மற்றும் ஹத யோகி சடங்குகள், தவம் நடைமுறைகளில் மூழ்கியிருப்பார். இரண்டுக்கும் பயன் உண்டு. எதற்கும் குறைவான முக்கியத்துவம் இல்லை, (ஆனால் அவற்றின் ஒருதலைப்பட்சம் பொருத்தமானது அல்ல) இரண்டையும் இணைக்க வேண்டும் மற்றும் கலக்க வேண்டும். இது விநாயகர் போன்ற சிவன்-பார்வதி திருமணத்தின் உணர்ச்சிகரமான வரம் மற்றும் கார்த்திகேயா போன்ற பொருள் பரிசுகளை பிரதிபலிக்கிறது.

 

ஒருங்கிணைந்த ஆன்மிகப் பயிற்சியின் பயனை நாங்கள் உணர்ந்து அதையே தொடர்ந்து வழிநடத்தி வருகிறோம். வேத யோகப் பயிற்சியுடன், தாந்த்ரீக பரிசோதனைகளுக்கும் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. காயத்ரி சாதனாவுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கும் அதே வேளையில், குண்டலினி விழிப்புணர்வின் பயன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இதனால் தான் முதல் பாடம் கற்பித்த பின், இரண்டாவது பாடத்தின் பின்னணியும் தயாராகி வருகிறது. அதை மாறுபாடு என்று புரிந்து கொள்ளக் கூடாது; முரண்பாட்டைக் காணக் கூடாது. இது ஒரே குழந்தை வளர்ந்தவுடன் பொருந்துவது, திருமணம் செய்து கொள்ள முயற்சிக்கிறேன்.  இதனால் காயத்ரியின் தெய்வமான சவிதா விஷ்ணு அல்லது சிவனாகவும், அவரது மனைவி அக்னி-லட்சுமி காளி குண்டலினியின் அடையாளமாகவும் கருதப்படுகிறார்.  இப்படியாக, சிவன்-பார்வதியின் திருமணம், ஒரு வகையில் சுமூகமான ஜோடி.  வில் முறிக்கும் செயல்முறையை முடித்த பிறகு, சியா-ஸ்வயம்வர், ராம்-ஜானகி திருமணத்தை முடிக்கச் சொல்லலாம்.  ஆனால் குண்டலினியிலும் காயத்ரியிலும் ஒரே பாலினத்தை மொழியின் பார்வையில் யாராவது பார்த்தாலும் ஆச்சரியப்பட வேண்டியதில்லை.  சமீப காலமாக, இரண்டு பெண்கள் ஒருவரையொருவர் சட்டப்படி திருமணம் செய்து கொண்டனர்.  கடந்த சில நாட்களுக்கு முன்பு இரண்டு ஆண்களும் இதே போல் திருமணம் செய்து கொண்டனர்.

 

 ஜீவாவும் பிரம்மாவும் இரண்டு ஆண்பால், ஒருவரையொருவர் திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள்.  சாட்சியான பிரம்மா செயலற்றவர், அவருடைய உயர்ந்த மற்றும் தாழ்ந்த இயல்புகள் இரண்டும் இந்த முழு பிரபஞ்சத்தையும் தங்கள் ஒன்றிணைப்பால் உருவாக்கி இயக்குகின்றன.  இந்த அறிக்கை அலங்காரம் நிறைந்தது.  உண்மையில், நுட்பமான உலகில் பெண்களைப் போன்ற பாலின பாகுபாடு எங்கும் இல்லை.  காயத்ரி அல்லது குண்டலினியை பெண்ணாகவும், பிரம்மா சிவனை ஆணாகவும் கருதுவது, உணர்வின் உதாரணத்தைக் கொடுத்து நம் கருத்தை விளக்குவதற்காகவே.  கொள்கையளவில், இந்த உயர்ந்த ஆற்றல் துறையில் ஆண், பெண் வேறுபாடு இல்லை, இந்த உலகில் கூட, தத்வஞானத்தைப் பெற்ற அந்த பிரம்மவாதிகள் ஆண் மற்றும் பெண் உடல்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை முற்றிலும் மறந்துவிடுகிறார்கள்.  அவர்கள் எல்லாவற்றிலும் ஒரு பாலினம், ஒரு உறுப்பு என்று பார்க்கிறார்கள்.  அவன் பார்வையில் ஆணோ பெண்ணோ இல்லை.  அத்வைத அறிவில் ஆண் பெண் பாகுபாடு முடிந்தவுடன் ஆண் பெண் வேறுபாடும் முடிந்து விடுகிறது.

காயத்ரி மந்திரத்தின் 'பூ-கார' என்பது பூ-தத்வா அல்லது பூமி உறுப்பு. ஆன்மீக பயிற்சியின் பாதையில் இது மூலதாரா சக்கரம். பின்னர் ஜகன்மாதாவின் கீழ் நிலை பிராமி அல்லது இச்சா சக்தி மகாவோனி பீடத்தில் படைப்பின் உறுப்பு. கடிகாரம் அல்லது விண்வெளி உறுப்பு. ஆன்மீக நடைமுறையின் பார்வையில், இது விசுத்தி சக்கரம் மற்றும் பயோதரில் சூப்பர் பவர் நடுத்தர நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டது, வைஷ்ணவி அல்லது கிரியா-சக்தி பராமரிப்பு மற்றும் உருவாக்க உறுப்பு ஆகும். 'ஸ்வகர்' சுர்லோக் அல்லது பரலோக உறுப்பு. ஆன்மீகப் பயிற்சியின் பாதையில், சஹாசரா என்பது குறிப்பிடப்பட்ட சக்கரம் மற்றும் ஆதிசக்தியின் மேல் அல்லது உயர் மட்டத்தில் கௌரி அல்லது அறிவு சக்தி, சம்ஹர் அல்லது லயா உறுப்பு. இதுவே வேத்மாதா காயத்ரியின் வடிவம் மற்றும் இடத்தின் ரகசியம்."

 

இந்த அறிவு உணர்வு முழு உடலிலும் வியாபித்திருந்தாலும் அதன் மையம் மூளையாக கருதப்படுகிறது. இவ்வாறு செயல்படும் சக்தி உடல் முழுவதும் பரவியிருந்தாலும், அதன் மையம் பிறப்புறுப்பாகும். ஆண்மை குன்றியவர்களால் எல்லா உயர் குணங்களையும் வளர்த்துக்கொள்ளவும், துணிச்சலான முயற்சிகளை மேற்கொள்ளவும் முடியாது. ஒருவரை ஆண்மையற்ற பிளவு என்று அழைப்பது அவரது உள்ளார்ந்த திறனை அவமதிப்பதாகும். உடலின் மற்ற பாகங்கள் பலவீனமாக இருந்தால், அது இல்லாமல் முன்னேற்றம் நிற்காது, ஆனால் ஆண்மைக்குறைவாக இருந்தால் சில முக்கியமான வேலைகளைச் செய்வது கடினம். அரசுப் பணிகளுக்கு ஆட்சேர்ப்பு செய்யும் போது, ​​அந்த நபர் ஆண்மைக்குறைவு இல்லை என்பதும் மருத்துவப் பரிசோதனையில் ஆராயப்படுகிறது. அதனால்தான் உடல் குணாதிசயங்களின் மையம் யோனி மையமாக கருதப்படுகிறது, பிறப்புறுப்பு குழியின் இதயம்.

 

இவை இரண்டு இதயத் தியான இடங்கள். அவை உடலின் இரண்டு புல்ங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த மின்சாரம் ஒன்றுதான் ஆனால் இது இரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - ஒன்று நேர்மறை மற்றும் மற்றொன்று எதிர்மறை. இந்த அறிவு மைய மூளை மையத்தில் மனித உணர்வு போன்ற செல்வத்தின் மின்சாரம் குவிந்துள்ளது - இந்த இடம் ஆன்மீகத்தின் மொழியில் சஹஸ்ராரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இரண்டாவது கழித்தல் சக்தி-உடல் மையம் பிறப்புறுப்பு வேரில் உள்ளது - இது 'முலதாரா' என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த இரண்டு மையங்களில், அறிவு மையம் காயத்ரியின் தோற்றம் என்றும், பாலின மையம் குண்டலினியின் தோற்றம் என்றும் கூறப்படுகிறது. பொருள் சாத்தியங்கள்-செழிப்புகள், சித்திகள் குண்டலினி மற்றும் ஆன்மீக தெய்வீக ஆளுமைகளில் உருவாக்கப்படுகின்றன, ரித்திகள் காயத்ரி மூலம் உருவாக்கப்படுகின்றன. இரண்டின் கலவையும் தேடுபவரை செல்வம் மற்றும் ஆளுமைகள், ரித்திகள் மற்றும் சித்திகளுடன், அறிவு மற்றும் செயலால் வளப்படுத்துகிறது. அதனால்தான் ஒருங்கிணைப்புப் போக்கை விரும்புபவர்கள் இரண்டின் ஒருங்கிணைந்த நடைமுறையைப் பின்பற்றுவது பொருத்தமானது.

சஹஸ்ரார கமலம் பிரம்மா கேந்திராவாக காயத்ரி கஹ்வர் விஷ்ணுவின் பாற்கடலாக அல்லது சிவனின் கைலாசமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். இதற்கான சான்றுகள் இவ்வாறு காணப்படுகின்றன –

குண்டலி விவர்கண்ட மண்டிதம் த்வத்ஷர்ண ஸர்சிருஹ் பஜே.

நித்யலগ்நம்வதாத்மத்ভூதம் ।

- கால் ஸ்க்ரூடிரைவர்

தலையின் நடுவில் கீழ்நோக்கி ஆயிரம் இதழ்கள் கொண்ட தாமரை உள்ளது. அவரது வயிறு அற்புதமான பாதை காமினி நாடி, அது குண்டலினி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இடம் ஸ்தானம்

 

ஞானத்வா நியதநிஜிசித்தோ நரவரோ, ந பூயாத் சம்சாரே புனரபி ந பத்வத். ஸமாগ்ர ஶக்திঃ ஸ்யாந்நியாத்மநஸஸ்தஸ்ய கৃதிநঃ ஸদா கர்து গதிர்பி வாணீ ஸுவிமலா ॥

ஷட்ச்சக்கர நிரூபணம் 46

இந்த சஹஸ்ரார கமலத்தை வழிபடுவதன் மூலம் யோகி மனதை ஒரு நிலைப்படுத்தி ஆத்மஞானத்தில் ஆழ்ந்து விடுகிறான். பொருள் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுபடுகிறான். அவர் அனைத்து சக்திகளையும் பெற்றவர். ஸ்வச்சந்த் அலைந்து அவரது பேச்சு தூய்மையாகிறது.

ஶிரঃ கஃபல்விரே ধயேদுக்ধம்வேதிம் । தத்ர நிலை ஸஹஸ்ராரே பத்மே சந்த்3ர விசிந்தயேத் ॥

- சிவ சம்ஹிதை 5/179

 

தாமரை குகையில் உள்ள கடலின் பாற்கடல் மற்றும் தாமரையில் சஹம் தளத்தில் சந்திரனைப் போல ஒளியைத் தியானியுங்கள். சஹஸ்ரார சந்திரனை கைலாச மலையுடன் ஒப்பிட்டு, அங்குள்ள தெய்வீக நிலைகள் மத்ஸ்ய புராணத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த விளக்கம் திபெத்தில் அமைந்துள்ள கைலாஷ் மலையைப் பற்றியது அல்ல, மாறாக பிரம்மாண்டத்தில் அமைந்துள்ள சஹஸ்ரார அறிவு மையத்தைப் பற்றியது. பெரிய பாம்புகளின் ஏரியும் அதே மையத்தில் உள்ளது. தியானத்தின் சாதனை இந்த மையத்தில் உள்ளது

 

பரஸ்பரம் இரட்டிப்பு ধர்மதঃ கமத்தோர்தঃ । ஹேம்கூடஸ்ய ப3ஜ் து ஸர்பணம் தத்ஸரঃ ஸ்மৃதம் ॥ ஶாஸ்வதி ப்ரভவதி தஸ்மாஜ் ஜ்யோதிஷ்டதி து யா ॥ இத்யேதே பர்வதவிஷ்டஶ்சத்வரோ லவநோদ்ধிம் । கிம்மநேஷு பக்ஷேஷு புரா இந்தஸ்ய வை ভயாத் ।

-மத்ஸ்ய புராணம்