பரசுராம கல்ப சூத்திரம் - 01 (unedited)

 ஶ்ரீவிদ்யோபாஸநவிமரஶம்

ஸ்ரீ வித்யாவின் முதன்மையானது அனைத்து ஆகமங்களிலும் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. வேதமாதா காயத்ரியும் ஸ்ரீ வித்யாவின் ஒரு பகுதி மட்டுமே என்பது வேத அறிவில் வல்லுனர்களான ஞானிகளின் நம்பிக்கை. காயத்ரி பிரம்ம வித்யாவின் அவதாரம். ஸ்ரீ வித்யாவின் பதினைந்தாவது வித்யா முற்றிலும் பிரம்ம வித்யாவைக் குறிக்கிறது. ஸ்ரீ வித்யாரத்னாகரில், ஸ்ரீ கர்பத்ரி ஜி மகராஜ் பஞ்சதசி மற்றும் காயத்ரி மந்திரத்தின் ஒற்றுமையைக் கூறியுள்ளார். ஸ்ரீ வித்யோபாசகரின் காயத்ரி வழிபாடும் ஒரே நேரத்தில் ஸ்ரீ வித்யா சாதனத்தில் வளம் பெறுகிறது என்பதை இது நிரூபிக்கிறது.இதுவே இருவருக்கும் இடையிலான இந்த நித்திய உறவின் ரகசியம்

இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், வேதமாதா காயத்ரியின் வழிபாட்டின் தாக்கத்தால், வேத மற்றும் ஆகம அறிவின் ஏகபோகம், வேதம், ஆகமம் இரண்டையும் ஒரே சூத்திரத்தில் இணைக்கும் எம்பந்த வழிபாடு மற்றும் வித்யாயம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்தது என்றும் கூறலாம். .

இது வரிவஸ்யராஹஸ்ய மற்றும் திரிபுரதாபினி உபநிடதத்தால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. ரிவஸ்ய ரஹஸ்யத்தில், “வ்யவஹரதி ந து ப்ரகதம் யாம் வித்யாம் வேத்புருஷோ’பி 1.8) இதி சதுஸ்பதா காயத்ரியா ஆவர்தித்ரயம் ஸ்ரீவித்யாகுட- த்ரயசக்ரத்பதானம் துல்யம்’* என்று தெளிவாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. "சதுஷ்பத காயத்ரி மந்திரத்தை மூன்று முறை எழுதுவது ஸ்ரீ வித்யாவின் (பஞ்சதசி) மூன்று குடங்களைக் காப்பாற்றும்" என்றும் திரிபுரதாபினியில் கூறப்பட்டுள்ளது.

இந்த அறிவை வழிபடும் உரிமை மனிதனுக்கு இந்த நோக்கத்திற்காக வழங்கப்பட்டுள்ளது, அதனால் வழிபடுபவர் பிராமணர் ஆகலாம். கந்தர்வ தந்திரத்தில், பெண்கள், திரா, தியா போன்றவர்களும் இதை வணங்குவதன் மூலம் பிராமணர்களாக மாறுகிறார்கள் என்று கூறப்படுகிறது.

(8)

திரிபுரசுந்தரி வித்மஹே, காமேஸ்வரி தீமஹி, தன்னா க்ளின்னே பிரச்சோத்யாத் "இந்த மஹாமந்திரம் ஸ்ரீ வித்யா யாத்ரி மந்திரம். இதில், ஸ்ரீ வித்யா, காமராஜ வித்யா மற்றும் காயத்ரியின் மாபெரும் சங்கமம், அச்சம், அவமானம், என்ற எட்டுக் கயிற்றில் இருந்து விடுபட்ட சாக்த மகிழ்ச்சியின் வெளிப்பாடு. அவமதிப்பு, குலம், அறம் மற்றும் சாதி, அவர் ஒரு கயிறு இல்லாத பிராமணராகக் கருதப்படுகிறார். இவை அனைத்தும் கந்தர்வா போன்ற பல்வேறு தந்திரங்களில் கூறப்பட்டுள்ளன.

ஸ்ரீ வித்யோபாசன உரிமை தீட்சைக்குப் பிறகுதான் கிடைக்கும். ஷ்ரவித்யா வழிபாட்டின் தொடக்கத்தில் கொடுக்கப்பட்ட தீட்சை ஒரு வகையான கிரியா-திக்ஷாவாக கருதப்படுகிறது. கூடுதலாக, தினசரி காலை, அவ்வப்போது மற்றும் விரும்பத்தக்க சடங்குகளின் செயல்திறன் இன்றியமையாததாக கருதப்படுகிறது. ஸ்ரீவித்யா சம்பிரதாய தீட்சையை கிரியாதீக்ஷமாகக் கருத வேண்டும் என்பது ஸ்ரீமத்தஸ்கராச்சாரியாரின் உபதேசம். நம்பிக்கையின் கேள்வியைப் பொறுத்தவரை, கல்ப சூத்திரம் பதினாறாவது நம்பிக்கைக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. பிற அறக்கட்டளைகள் விருப்பமாகக் கருதப்படுகின்றன. அனைத்து லகுஷோதா, மஹாஷோதா, சக்திசோதா மற்றும் பிற பதினாறு நியாயங்களும், பஞ்சவாஹா மற்றும் பிற நியாயங்களும், முழு நேரமும் அன்னைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முழு அர்ப்பணிப்புள்ள வழிபாட்டாளருக்கானது.

கிரியா யோகாவின் கீழ், பூரி சக்ரா-சாதனா மூலம் பிராண-பானவாஹாவை அரண்மனை துளை வழியாக ஹமராந்திராவில் உறிஞ்சுவதன் மூலம் உச்ச சக்தியுடன் அடையாளத்தை நிறுவுவதும் மறைமுகமாக உள்ளது. இதற்கு முழுமையாக மனநல நடவடிக்கை தேவை. இந்த குறிப்பிட்ட யோகமே மானஸ் கிரியா யோகாவின் முயற்சியாகும். பரசுராம கல்ப சூத்திரத்தில் இதன் முக்கியத்துவம் கூறப்பட்டுள்ளது. அறிவை ஆராதிப்பவர் ஆன்மீகத்தின் உன்னதமான மேன்மைக்கான பெரும் காரணத்தை நிறைவேற்றுவார், அதன் பொறுப்பான நேரத்தையும் நடத்தையையும் பின்பற்றுவதன் மூலம் சமூகத்தின் பண்புகளை புனிதமான நடத்தையின் அற்புதத்துடன் உட்செலுத்துவார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. சிவத்ரவத்துடன் சுயத்தை அடைக.

அதுவே வழிபாட்டின் நோக்கம். உள் வழிபாடு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஆனால் வெளிப்புற வழிபாட்டை புறக்கணிக்க முடியாது. வழிபடப்படும் தெய்வ வழிபாடு அதன் மீதான மோகத்தைப் பொறுத்தது. இந்த பொருள் தொடர்பான செயலுக்கு மூலாதாரம் ப்ரராமரஹஸ்ய வடிவில் உள்ள பரமாம்பாகும். அவரது உத்வேகத்தால், உள்ளேயும் வெளியேயும் உள்ள அனைத்தும் சிலிர்க்கப்படுகின்றன. அகக்கண்ணில் மாயமான சாதனா போன்ற அக வழிபாடும், புறக்கண்ணில் புற வழிபாட்டின் பேரின்பமும் உள்ளது. அக மாயவாதத்தின் இந்த வெளிப்புற உற்சாகமும் கூட

என்பது பரபரப்பு. முழு உலகமும் சைவ-சாக்த மகிழ்ச்சியின் உணர்தல். எல்லாப் பொருட்களும் சிவமாயி. எனவே, பொருள் என்பது உயர்ந்த தூய்மையின் உட்செலுத்துதல் ஆகும்.

இந்தக் கண்ணோட்டத்தில்தான் வழிபாட்டுப் பொருள்கள் மதிப்பிடப்படுகின்றன.ஆழ்ந்த அன்புடன் வழிபடும் பொருள்கள் அவனது நம்பிக்கையின் மூலம் சமர்ப்பிக்கப்பட்டு, அவனது நம்பிக்கை மலராக மலர்ந்து அன்னையின் பாதத்தில் சமர்ப்பிக்கப்படுகிறது. அவனே இந்த உடல் மலரையும் வழங்குகிறான். ஆயிரம் இதழ்கள் கொண்ட தாமரை வடிவில் தலையை காணிக்கையாகவும், தாமரை வடிவில் கண் காணிக்கையாகவும் பக்தர்கள் மத்தியில் பிரபலமான கதைகள்.

அதே பாணியில், பரசுராம கல்ப சூத்திரமும் பஞ்சம்கர் பூஜைக்கு அனுமதி அளிக்கிறது. மதுபானம் முதன்மையான பொருளாகக் கருதப்படுகிறது. ஸ்ரீ தந்திரலோகம் என்ற அகில் ஆகம-உபநிஷத் வடிவ வேதத்தில், தியாவைப் பற்றி தெளிவாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மதுவின் குளியலில், தேடுபவர்-மையம், விடுதலையை நாடுபவர், கேவாலியாக மாற வேண்டும்.

ஏனென்றால் மது சிவனால் ஆனது என்பதால் அனைத்து மந்திரங்களும் சிவ-உத்தவங்கள்.

சிவபெருமானின் சக்திக்கும் மிளகாயின் சக்திக்கும் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை.

அப்போது அவர்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தந்தது மங்கள சாராயம்

(ஸ்ரீ தந்திரலோகம், பகுதி 5, 15.72-74)

இதே உண்மை ஸ்ரீமத்ராசிரஸ் சாஸ்திரத்திலும் கூறப்பட்டுள்ளது. அதன் பொருள் ஆயுதங்களிலும் விவாதிக்கப்படுகிறது. எது எப்படியிருந்தாலும், ஸ்ரீ வித்யா சாதனாவில் பொருள்சார்ந்த வெளிப்புற வழிபாடும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. எப்படியாவது, பரமாத்மாவின் தாமரை பாதங்களில் அமிர்தமாக லயிக்க வேண்டும் என்பது ஆசை. வழிபாட்டின் அங்கமான உடல், பேச்சு, மனம் மற்றும் ஸ்தூல தூபம், தீபம், பிரசாதம் போன்றவற்றால் செய்யப்படும் செயல்களின் மூலம், பூஜிப்பவரின் அருள் சக்தியால் திருப்தி அடைய விரும்புவர். அதுதான் வழிபாட்டின் மர்மம்.

ஸ்ரீ வித்யா வழிபாட்டில், பதினைந்து மற்றும் பதினாறாவது வித்யாக்களின் தீட்சை தகுதிக்கு ஏற்ப குருதேவரிடமிருந்து பெறப்படுகிறது. இது லோபாமுத்ரா மற்றும் காமராஜர் வித்யாக்களின் முழு முயற்சியாகும். கால ஒழுங்கு உள்ளது. இப்படித்தான் வழிபாடு செய்ய வேண்டும். பரசுராம கல்ப சூத்திரமும் தத்தாத்ரேய சம்ஹிதையும் அதன் மூல நூல்கள்.

நித்யஷோடசிகர்ணவம், யோகினிஹதயா, திரிபுரரஹஸ்ய, திரிபுரார்ணவதந்த்ரம், ஸ்ரீவித்யாரத்னாகர போன்றவை இந்த வித்யா சாதனாவின் ஆதாரப்பூர்வமான நூல்கள். அவர்களின் சுய ஆய்வு வழிபாட்டின் நித்திய மர்மத்தை வெளிப்படுத்தும்.

ஸ்ரீ சக்கரத்தில் செய்யப்படும் வழிபாடு காமேஸ்வரி மற்றும் காமேஸ்வரியின் இணை வழிபாடு ஆகும். ஒன்று இல்லாமல் ஒருவருக்கு வழிபாடு இல்லை. இது ஷைவாகமம் மற்றும் ஷக்தாகமம் ஆகியவற்றின் கலவையாகும். எனவே, இது மிகவும் அணுகக்கூடிய, அனைவரும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மற்றும் அனைத்து பலன் தரக்கூடிய வழிபாடாக கருதப்படுகிறது. அதன் அடிப்படை மந்திரத்தில் சைவ, ராத்ரா, பைரவ, காளிகுல, திரிகா மற்றும் பிற மந்திரங்களின் மர்மம் உள்ளது.

தைபுரா கோட்பாட்டின் அனைத்து மாயாஜாலமும் ஸ்ரீ வித்யோபாசனத்தில் உள்ளது. இது பக்தர்களின் பக்தி மற்றும் நம்பிக்கைக்கு ஏற்ப மூன்று வகையான வழிபாடுகளை பரிந்துரைக்கிறது: த்வைதம், த்ரைதத்ரைதா மற்றும் அத்வைத அடிப்படையிலானது. திரிகாவில், அதே அபர, பராபர மற்றும் பிர பூஜை வடிவங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன.

பரவித்யா மற்றும் ஸ்ரீவித்யாவின் ஒற்றுமை உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்தக் கடியிலிருந்து, திரிகசித்தாந்தமும், ராயபுரசித்தாந்தமும் சமமாகப் போற்றப்பட்டு, அட்ரைட்முலக பிரிவில் செல்லுபடியாகும். அனைத்து சாஸ்திரங்களும் ஸ்ரீ சக்கரத்தில் வழிபடப்படுகின்றன. ஸ்ரீ சக்ர பூஜையில் அதாரம்நாயாவின் குண்டலினி தெய்வமும் கூட எடுக்கப்படுகிறது.

ஆசிரியர்களின் கட்டளை

'ஆக்ய குருநாமவிசாரணியா' என்ற கொள்கையின்படி, பத்மபூஷன் பேராசிரியையாக நியமித்துள்ளேன். வித்யாநிவாஸ் ஸ்ரீ அவர்களின் அன்பான கட்டளையை நான் பின்பற்றினேன். அவர் கூறியிருப்பதாவது: இந்த உரை தற்போது கிடைக்கவில்லை. அதை வெளியிட வேண்டும். ஸ்ரீ வித்யா-சாதனத்தை வெளிப்படுத்தும் இந்த மஹாபனிஷத், இந்த பத்மத்தின் நம்பகத்தன்மையையும் இந்த ஆர்ஷ மரபையும் அனுபவிக்கும் வித்யா பக்தர்களுக்குக் கிடைப்பது அவசியம். பரோடா பல்கலைக் கழகத்தில் கிடைத்த போட்டோ நகலைக் குறிப்பிட்டு, “முழுதையும் எழுதுங்கள். அதனுடைய அர்த்தமும் சேர்ந்து கொள்ள வேண்டும்.

இதனால் நான் இந்த பொறுப்பான செயல்பாட்டின் பணியை இரட்டிப்பாக்கினேன்

இன்று எனது தீர்மானத்தை நிறைவேற்றிவிட்டேன். சூத்திரங்கள் எழுதப்பட்டன, அவற்றின் உள்ளுணர்வு எழுதப்பட்டது மற்றும் அவற்றின் அர்த்தங்கள் ஒரே நேரத்தில் பூர்த்தி செய்யப்பட்டன. ஆம், உள்ளுணர்வை எழுதும் பணியில்

(11)

இது வெறும் புலமையின் நிரூபணமாக இருந்தது, அதைச் சுருக்கி, சூத்திரத்தின் முழு சூழலையும் தெளிவாக்குவதற்கு முடிந்தவரை எழுதுவது. அதனால்தான் அதை முக்கிய உள்ளுணர்வு என்று அழைக்கலாம். எந்த சூத்திரத்தின் உள்ளுணர்வும் தவிர்க்கப்படவில்லை, பூரியின் hpuri கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இது வாசகர்களின் வசதிக்காகவும் தேவையற்ற விவரங்களைத் தவிர்க்கவும் மட்டுமே செய்யப்படுகிறது. பரலோகத்தின் வளிமண்டலத்திலிருந்து என்னை அறிந்து, கண்ணுக்குத் தெரியாத கருணையால் என்னை உள்வாங்கி, இதற்காக பண்டிட் ராமேஷ்வர் என்னை மன்னித்துவிட்டார் என்று நம்பப்படுகிறது.

ஸ்ரீ தந்திரலோகத்தின் நீரக்ஷிர்-விவேக பாஷ்யத்தை எழுதுவதன் மூலம் அவர் இதையும் முடித்துள்ளார். நான் நிச்சயமாக நான் செய்ய வேண்டிய அளவுக்கு அதில் உறுதியாக இருக்கவில்லை. சில சமயங்களில் சில விமர்சனங்களும் தற்செயலானவை. ஃபார்முலா எழுதும் பணியை முடிப்பதில் சில சமயங்களில் என் உள்ளத்தில் கவலையின் சாயல் இருந்தது, ஆனால் நான் நினைத்தேன், "பரம்பரை" இந்தப் பணியிலும் ஒரு ஊடகமாக ஆக்கிவிட்டேன். இந்த உத்தரவை பின்பற்றுவதன் ரகசியம் இதுதான். பின்னர் இந்த வேலை எனக்கு இறுதியானது.

இன்று இந்த முக்கியமான பணி நிறைவேற்றப்பட்டது. ஒரு வசனம் -

அவர் தனது சொந்த வண்ணப்பூச்சில் பிரபஞ்சத்தின் படத்தை வரைந்தார்.

அதைக் கண்டு இறைவனே மகிழ்ந்தான்.

இதன்படி, கடவுள் இந்த வேலையில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார். பரமனும் மகிழ்ச்சி அடைந்தார். இது ஆசிரியர்களின் ஆசீர்வாதம். இந்த உள் சிந்தனையின் பின்னணியில், இந்த படைப்பை பத்ம பூஷன் பேராசிரியர். அதை வித்யாநிவாஸ் மிஸ்ராவின் கைகளில் வழங்குகிறேன். அவர்கள் ஸ்ரீ வித்யாவின் பிரத்யேக பக்தர்கள். தங்கள் கைகளில் அளிக்கப்பட்ட இந்த மலர் அன்னையின் பாதத்தில் சமர்பிக்கப்படுவதை நான் அனுபவிக்கிறேன்.

சர்வதேச அளவில் புகழ்பெற்ற தத்துவஞானி பேராசிரியர். ராம்மூர்த்தி சர்மா, துணைவேந்தர், சம்பூர்ணானந்தா சமஸ்கிருத பல்கலைக்கழகம், வாரணாசி, இந்த புதிய வெளியீட்டின் ஒளிரும் நிகழ்வில் நான் நன்றியுள்ளவனாக இருக்கிறேன். பரோடா பல்கலைகழகத்தால் வெளியிடப்பட்ட பரசுராம் கல்ப சூத்திரத்தின் புகைப்பட நகல் அவருடையது, அதில் இருந்து நான் இந்த திருத்தம் செய்துள்ளேன். புஷ்கர-விஸ்தார திரிவிஷ்டபவந்தனிய மா மஹாலக்ஷ்மி தனது நுண்ணறிவால் சிறப்பிக்கப்படுகிற, ஆசைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மற்றும் கர்மாவின் அடையாளமாக இருக்கும் மனிதனை உறுதிப்படுத்தட்டும்.

இந்நிலையில், வாரணாசியில் உள்ள நரி இம்லியில் உள்ள ஸ்ரீஜி கம்ப்யூட்டர் பிரிண்டர்ஸ் இயக்குநர் ஸ்ரீ அனூப் குமார் நாகருக்கு எனது ஆழ்ந்த இரங்கலைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன். உங்களது தனித்துவம் வாய்ந்த அச்சிடும் செயல்முறையின் மூலம் இந்த சிறந்த புத்தகத்தின் வெளியீடு ஒரு இனிமையான அனுபவம். தங்களுக்கு நல்வாழ்த்துக்கள்.

கற்றவர்களைப் பின்பற்றுபவர்

மிகப்பெரிய கலவை

ஷுத்-ஜ்யேஷ்ட சுக்லஷஷ்டி, 2056 ஏ.டி. 36, பாட்ஷாபாக்

வாரணாசி